为何经历千年传承的儒家依旧受欢迎 其经久不衰的原因是什么
儒家不属于旧文化，而现代社会依旧有人提倡儒家思想很正常，因为现代社会的儒家本就不是几千年前的先秦儒家，更不是汉代董仲舒的儒家。儒家思想一直在历史长河中随着时代的变化而改变，不仅包括儒家，即便是道家，还是佛学思想，都不是僵化，不是一层不变的，它们在历史长河中保留着自己的特色，并且一直在不断发展创新。
我们现在看到的儒家，和几千年先秦时期的儒家大不一样，而我们现在社会所需要的儒家思想，也是被现代人改造后之适合现代社会发展的儒家思想。
儒家思想并不是僵化不变的，下面就先秦时期，到汉朝、唐、宋明几个朝代更迭中儒家思想特色来进行阐述。
（1）先秦儒家：在礼崩乐坏的大时代提倡“重礼”，以期恢复社会秩序
在先秦时期，社会大抵是战乱年代，面对“礼崩乐坏”的大环境，儒家先贤进行了诸多思考，认为要恢复社会稳定发展，就要解决社会秩序混乱问题。所以先秦时期的儒家先贤，思想里面多少总是在强调“礼”的。从孔子的“礼”到荀子的“隆礼重法”，都透露出儒家先贤对恢复社会秩序的重视。所以，
先秦儒家的特色，大抵就在与其对“礼”的维护了，而对“礼”的强调，也是适合当时社会发展需要的。
（2）汉朝时期的儒家：巩固君主权力
汉朝时期，以董仲舒的“独尊儒术”为代表，儒家成为汉朝相对繁盛时期的主流思想，而带领汉朝休养生息，渐渐恢复国力的“黄老道家”被“拉下神坛”。其实也不必为“黄老道家”鸣不平，学说特色决定了这一结果。“黄老道家”的“无为”用来治理“盛世”，哪里压得住盛世下因利而生的“欲”呢？所以，到了汉武帝时期，汉朝的经济实力恢复得差不多了，就需要董仲舒之“独尊儒术”帮忙治理治理社会秩序。
只是，董仲舒的儒家思想与先秦儒家的儒家思想是有一些差距的，董仲舒根据当时的社会环境，在先秦儒家学说基础上进行“扬弃”般的发挥。比如，从孔子的“敬鬼神而远之”到荀子的“天人之分”的性恶论，都体现了先秦儒家对主宰人之命运的“意志之天”这一观念趋于远离和否定的态度，而董仲舒则提出“天人感应”，认为天可以和人相互感性，如果君主不尊天而爱民，就会受到天的惩罚，董仲舒这里的天对人类的政治活动有一定的主宰意味。
但是董仲舒提出“天然感应”也是有原因的，一来，巩固君主的权力，提升君主的权威，二来也在利用“天的惩罚”束缚君主，强调君主切莫胡作非为。
基于此，董仲舒的儒家思想，实则是在先秦儒家的基础上，根据当时社会环境进行扬弃和改进而来，符合汉朝汉武帝时期的社会大环境，而其思想的一大特色，就在于对君主权力的巩固。
（3）唐代儒道哲学：将外在名教礼法，上升到内在理性需要
到了唐代，儒家思想又因为时代环境的改变，而出现了一些改变。唐代经历了魏晋玄学时期，儒家思想的地位渐渐下跌，道家以及佛学思想更具优势。为了与道教和佛教竞争，儒家思想在韩愈、李翱等思想家的努力下，开创了新学风。
汉代时期，到韩愈、李翱之前，儒者主要就是对古代经典进行注梳、训诂，儒家思想的主要内容大抵就是在强调名教理法，但是却缺乏对名教理法内在合理性的思考，这容易导致理法僵化成教条，容易衍生“伪”，也容易束缚人的“内心”。
受到佛学和道家思想的影响，以韩愈和李翱为代表的思想家创立了心性学说，强调以正心、诚意以修身，继而能够齐家、治国、平天下。而其对“正心”、“诚意”的重视，并借此将内在修养和外在明教结合，让名教理法不再是类似“外在束缚”的存在，将其上升到内在理性的需要。
这一点，也是极其符合当时佛家与道家学说盛行的大环境的，毕竟，佛学与道家学说，比较注重心之自由，在人的身心修养上，往往给人的启发更大。而儒家在此之前更多强调外在就事论事的名教理法，对于名教理法对人之内心自由的束缚尚未有太大考虑，这自然导致其比不过道家和佛学。而当时尊崇儒家思想的思想家也考虑到了这一点，继而借鉴吸收佛学、道家在“心性”上的研究，发展创造了唐代的儒道哲学，将外在名教礼法，上升到内在理性需要。
（4）宋明的理学与心学：越来越注重心性修养
唐代的儒道哲学，一来照顾到社会秩序的维护，二来，将外在名教与心性修养结合起来，让名教礼法不再是类似外在教条的僵化规则，而是人内心认同，这其实某种程度上也照顾到了人之内心的感情需要。而唐代儒道哲学超越现实名教礼法，将其提升到更高的精神最求层面，被宋明理学发扬光大，而这一思想，到了王阳明的心学可以说是达到了顶峰。
理学的代表人物朱熹，曾经就提出过“存天理，灭人欲”，他认为，人是理气合一的，而理是至善的，人的心不动时，心与理同，是至善的，但是人心一动，就有了情，而情就有善恶的分别了。与人性不一致之过度的情，就是恶的。我们可以理解为过度之欲。所以，朱熹提出“存天理，灭人欲”，旨在强调消灭人的“过度之欲”。
物相生活馆，传播经典，弘扬国学
到了王阳明时期，王阳明选择性借鉴和吸收了朱熹等前人的思想，又在孟子之性善论基础上提出了其“心外无物”、“心外无理”等思想，而其“知行合一”更是对后世影响巨大，旨在强调人先天具有良知，人的善念是良知的“行”，人要做到“知行合一”，就是指导行为的“念头”需是符合人先天之善的良知的，否则人的行为就不符合自己的天性，属悲哀的存在。
我们不难看出，从唐代的儒道哲学，再到宋明的理学与心学，人们越来越注重人的内心修养。这一点，首先说明人们渐渐从现实层面的物质追求，上升到了精神追求。其次，也说明，外在礼法之僵化运用，衍生了许多“伪君子”，而对“心性”之修养的重视，也表明了人们对“虚伪”的排斥。
（5）总结：儒家思想一直不是一层不变的，每个时代的儒家思想都有其与时代相适应的特色
人类社会渐渐发展发展成熟，人的需要渐渐从物质转向精神，儒家思想也渐渐从外在名教转变成内在心性修养，儒家在与时俱进，现代社会的儒家思想同样也是与时俱进下的产物，即便是现代社会，我们同样需要儒家思想。我们看待儒家思想，不要因它发源自几千年前，就说它是“旧的”、“落后的”，儒家思想能够发展到今天，它的传承没有断裂过，那么它的创新与发展也没有停止过。从先秦时期的儒家，发展到后面宋明时期，以至于到现代社会，我们可以发现，儒家思想在时间长河中根据人的需要展现其不同的特色，通过儒家思想在不同时期表现的特色，我们可以看出，人越来越注重“心性”修养。而儒家思想，也同道家、佛学思想一样，对现代社会之人的“心性”修养能发挥巨大的作用。