《易传》是易家的引道入易还是儒家的天道观？

据说《周易》的祖父叫《连山》，首卦是【艮】卦，因为夏朝的祖先叫连山氏，而【艮】卦是山的意思，也是止的意思，所以夏【易】叫【连山】。《周易》的父亲叫《归藏》，因为商朝重母统，王位是兄死弟即，所以首卦为【坤】，而坤则是母亲的象征。到了周朝，则因为周朝重父统，父死子继，所以这时的《易经》叫《周易》，首卦为【乾】，而乾则是父亲的象征。《易经》的传承是有序并在不同的时代而各有侧重的。

《周易》包括《经》、《传》两部分。《经》有时称为《易经》或《古经》，是在专门从事卜筮的巫史们长期经验和记录的基础上逐渐形成的；《传》是战国时人对《经》的解释说明，又称《易传》，包括《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《系辞》上下篇、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》。《史记》称《易大传》。《易经》分六十四卦，《易传》分为七种十篇，汉代学者称之为“十翼”，“翼”即副翼经文之意。

如果说《易经》是周文王及其后人所作，这点基本上没有什么疑问。但是对于《易传》的作者则有很大的争议，有人说《易传》是道家或者易家的引道入易，也有很多人说《易传》是儒家的天道观，是孔子及其门人所作，这两种说法均有待考证。

有人说《易传》是道家或者易家的引道入易，因为《易传》和《道德经》各有一段经常被人们引用的话：《系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仅生四象，四象生八卦……”《道德经》四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物……”形式上，这两段话很相似。它们同样认为一切都开始于一个单一的源头，同样用数字的递增来描绘以这一源头为起点而发生的一系列生成变化的过程。

《易传》同时也借道家的道论来解释世界变化的法则，《易经·系辞》中有：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”还有：“一阴一阳之谓道”。认为这是对老子道论的另一种阐述方式。

大多学者认为《易传》成书于战国。易传的成书问题，欧阳修《易童子问》中认为它出于众家之手，且杂取不精，繁衍丛挫，并非一人所为，尤其非孔子所作，因为孔子的言论言简意赅，语约词丰。钱穆、顾颉刚、冯友兰、郭沫若、李镜池等等海内外的学者名家均断定司马迁《史记》的说法不足信。其称《易传》为孔子所做，若非司马迁之误，就必是汉儒刘歆所伪窜。根据《易传》的内容来看，应是在孟子、荀子的性命天道之学出现以后的作品，有明显的黄老道家与阴阳家色彩。它很明显的综合了先秦各个学派，以及老子《道德经》、法家学说的特点，同时也吸收了阴阳家的观点。

易学应当是一门独立的学派，其天道观属于道家，伦理思想属于儒家。也有人认为其伦理观念更加和稷下黄老相近。如冯友兰所说：“从哲学史的角度看，易传的重要性不在于道德教训，而在于它的宇宙观和辩证法思想。”《系辞上》说：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣。”尊卑、贵贱、动静、刚柔，都是相反的东西，可又是相互依存，紧密联系在一起的。正是由于事物自身的对立又统一，所以才能变化发展。所以说，《易传》应该是后人博采众家之长汇编而成。