知识分享：道德的标准

在传统社会，比如孔子也提倡，比如仁、义。孟子说义，孔子讲仁，但是他们所强调的实际上是对少数君子而言，一定要革新知非，就是说非常警惕自己的任何不良的念头，但是它始终限制在少数人、少数统治者而已，它不是全民运动。20世纪所发生的变成了一种试图在整个社会，在全民，甚至包括孩子，来实行一种灵魂深处爆发革命，狠斗私自一闪念，而且要无私，完全无私无畏，完全奉献的这样一种精神，就和传统其实不一样。这样做的一个目的，其实后来有一种政治的效益，就是确实希望能够，如果说一个方面是物质上的，还有一个就是人的准备上，要变成要创造一种新的人类来，才能够配得上这样一个天堂，以后就不能进入了。但是这样一个过程就意味着实际上是，把过去只适用少数人的规范，来强制性地要求多数人，甚至所有人。结果是我经常说的，就会容易造成一个道德的虚伪。

刚才我用了一个比喻，叫作从一种动员式的道德走向一种复员式的道德，运用了这个军人从穿军装，作为一个战士，然后到脱下军装，成为一个平民，来形容这样一个道德的变化，这使我想起我们中国古代的两个成语，一个叫做解甲归田15，另一个就是马放南山16。马放南山的结果当然是自由自在，但是这个，有时候要有些规范，基本的规范，就是你这个马不能去践踏其他的马，就是我们在享受自由的时候，必须有自律，自由和自律、法制始终是联系在一起的。

提问一：集体主义、英雄主义、利他主义，是中华民族在解放进程中形成的核心价值观，但是在今天的中国，它们已经被个人的、利己的、竞争的社会价值观所伤害。这种伤害是一种倒退，还是社会发展的一个必然现象？何怀宏：曾经有个叫尼泊尔的神学家、道德学家，他写过一本书叫作《道德的人与不道德的社会》，他在里面提出一个观点就叫群体比个人更自私。我们知道，20世纪的战争在某种意义上就是民族利己主义的结果，比如第一次世界大战，当时茨威格写了一篇文章，他的感受很深，他走到德国，到处都是万众欢腾，就是我们要保卫我们的国家，群情激奋。但是，我们最后看这场战争，是完全不必要的战争。死伤，像绞肉机一样，把当时欧洲那么多年轻人的生命断送了，几乎是一代人，没有什么必要。我反对利己主义，但是，一种健全的个人主义和一种健全的公民责任，其实是联系在一起的；也包括这种共同体主义，它和健全的个人主义是联系在一起的。

提问二：您讲的中国人的信仰变得多元化，甚至有些人没有信仰，我觉得这是中国社会转型期的一个特征。那么是信仰危机导致了社会的浮躁呢，还是说整体的信仰危机导致了诸如诚信危机？有人也号召说道德重建，您对信仰危机的问题怎么看？何怀宏：信仰之所以叫信仰，必须是有自信，就是说必须是你自己真心诚意的这样一种信仰。如果仅仅是你的一种习惯或者一种灌输，那是不牢靠的。我不是太喜欢批判社会，什么没有信仰，信仰危机。我其实更愿意自己去等待、去寻找、去探索，我觉得这是更重要的。也许你的探索会感染别人，也许不会，但是最重要是自己去寻找。

三十年改革开放带给中国的变化，从大地景观到衣食住行，从社会制度到思想观念，翻天覆地，史无前例，而其中最深刻的变化发生在我们的内心，那就是道德。道德解除了军事管制，复员为平民的、日常的、多元的、低限的形态，许多人惊呼为道德崩溃，但也有人看到了道德对本原、对常识的回归。至少我们可以这么认为，道德解甲归田，道德对本原、对常识的回归，是人的解放的前提。