对生命的理解 体现在面对现实的态度中

什么是现实？对这个问题的理解，是我们考虑问题和付出行动的起点。如何面对现实，也叫实事求是，伟人毛泽东曾经给我们做了很好的希望解释：从客观存在的事务中探求事物自身固有的规律。这里有个前提：面对现实，首先必须承认现实，承认客观存在的都是真实的。如果不以客观存在为真实，又怎么谈得上面对现实呢？

在《红楼梦》这本书里，有一段通过薛宝钗之口说出了一个这样的故事：佛教禅宗五祖宏忍法师在黄梅东山寺这个地方传教时，想从弟子中选出一个能传自己衣钵的继承人，在自己圆寂后代替自己继续弘扬佛法的事业，就想了个办法，让和尚弟子们每人出一道偈语。这时大递子上座神秀说：“身是菩提树，心为明镜台：时时勤拂拭，莫使有尘埃。”众弟子咱了齐声称赞，哪知这时一个在寺里负责烧饭的火头僧刚好路过，碰巧听见了神秀所言，忍不住过来点评神秀：“美则美矣，了则未了！”大意就是说这神秀说得好是好，只是还没他悟得透。接着也念出一首偈语：“菩提本非树，明镜亦非台：本来无一物，何处染尘埃？”宏忍法师一听觉得非常之好，大赞，然后把衣钵传给了他。这个人就是禅宗南派六祖惠能。而神秀则成了禅宗北派的六祖。

佛教禅宗以北魏时期传入中国，到唐朝这后大为流传。神秀和惠能从此为禅宗分成了南北两派，虽然他们修行的主张不太一致，但都是属于以心灵内在的修炼，而以现实为虚妄的认识体系。

神秀主张修行要：“渐悟”，他所作的那首偈语的大意就是说：修行要有所建树，需要一个坚持不懈的过程，不间断的下功夫，就像照顾菩提树、明镜台一样，时时清洁、擦拭，不要让它受到一点尘世俗念的干扰。

惠能针对神秀主张的循序渐进的领悟说法，开创性的提出“顿悟”学说，指出人人生来就有佛性，“菩提只向心觅”；而不是如果一棵树或一面镜子一样，要时时的去清洁拂拭。只要心灵上彻底看透了，实现彻悟，就能够“放下屠刀，产地成佛”。

这个故事，我们很容易看明白，在佛教的理念里，现实的世界本身就是一个虚伪的幻像，形形色色的事务，不过是我们睛睛看到的幻影，只有我们的内心、自我是真实的。所以我的生命，应当用来把握这最真实的东西，那就是我们的心灵。

其实，科学已经证实了，我们的现实世界，常常并不是我们看到的样子，我们所看到的，不过是其中的一个幻象：宇宙中的物质由分子构成，而分子又由原子组成，把原子无限放大之后，人类又发现原子核内部竟然像宇宙一样空阔。人类的肉眼，永远只能看到客观事物的一个层面，在我们人类的眼前，物质似乎都很“结实”，而实际上呢？所有的物质就像是一颗颗粒子结成的，充满了孔洞的，非常稀疏的“网”

我们以为拥有的一切，其实都不是我们的，只是我们自己这样以为而已。

有的人永不满足的去追求财富和权力，忘记了所有的道德约束，就等于已经抛弃了自己的心灵，让自己的生命成为奴隶。其实，我们从不曾拥有什么，相反，我们自己常常只是这个世界的过客和陪衬。

做任何事情都是有代价的，只是你的眼界停留在哪个层面，你的“客观现实”就在哪个层面。所以不同的人，有不同的“现实”要考虑。我们没有必要为别人的“出格”行为感到奇怪，也许，那正是他自己的“现实”要求他这么做，正因为如此，世间人生的意义，才会成为值得每一个人去探寻和领悟的东西。