王充针对鬼神论 提出了对生命的看法！你相信世上有鬼神吗？

早在秦朝和汉初，统治阶级和方士们鼓吹各种人死神不灭的迷信观念，认为“人死为鬼，有知，能害人”。王充针对这种鬼神论，提出了对生命的看法。

他认为人之所以生者，全靠精气；死而精气灭，精气灭而形体朽，形体朽就成了灰土，何以为鬼？还说，人之所以能生存，“以能饮食也”，鬼不饮不食，怎么能生存呢？这是从人的生命现象论证了鬼是不可能存在的。为了进一步驳斥“人死为鬼，有知，能害人”的谬论，他还以人的睡眠作比，说人在睡着的时候，虽然精神、躯体都存在，暂时没有知觉，倘且不能害人；何况人死之后，躯体腐朽，精神消失，又怎能害人呢？因此，他得出人死不为鬼，无知，不能害人的结论。至于世人传说有鬼，究竟是什么原因呢？

对此，王充也作了进一步解释。认为天地之间有鬼，并不是人死精神所致，而是人的思念存想所致，是人的心理作用所致，因此，“人病则忧惧，忧惧则鬼出”。这些明确而富于科学性的议论，不愧为真知灼见，像匕首和利剑一样接连不断地刺向那些鬼神仙道的妖妄迷信之说，充满着唯物主义的思想光辉。其三，要议论的是“知”。圣人就可以“前知千岁，后知万世”吗？这是在宣传“不学自知，不学自晓”，即“神而先知”，王充认为，这是没有根据的胡话。据说，汉儒们为了神化孔子，说什么孔子将死，遗书说：不知何一男子，自谓秦始皇，上我之堂，踞我之床，颠倒我衣裳，至沙丘而亡。还说后来果然是秦始皇统一天下，巡视到鲁国，看了孔子的住宅，然后到沙丘的路上暴疾而死。

又说孔子生下来不知道谁是他的父亲，因为他母亲隐瞒了这件事，孔子是靠吹律管才知道自己是殷宋大夫子氏的后代。这些就是孔子所谓能“神而先知”的证明。王充也是尊孔子为圣人的，但他不同意汉儒的这种神学迷信。他驳斥说：既然孔子生下来连他的祖宗是谁都不知道，那么他怎能说孔子“神而先知”呢？既然说孔子能“后知万世”，那么孔子怎么又会说秦始皇不知是哪里来的一个男子呢？可见这些自相矛盾的说法，是经不起事实核对的，完全是胡编乱造。

圣人能否前知千岁，后知万世，王充认为如果让一个人站在墙的东面，叫他发出声音，让圣人站在墙的西面听着，他能知道这个人的黑白、高矮、籍贯、姓名和出身吗？水沟里有漂浮的死尸，沼泽里有骨，死人的头发和头颅都损坏了，肌肉烂空了，叫圣人来认定，他能知道死者是农民、商人，还是老者、小孩，以及犯何罪处死？显然，圣人是办不到的。可见，即使圣人也不能“不学自知，不问自晓”。因此，圣人能“前知千岁，后知万世”，是荒谬的。对此，王充又举《论语》、《孟子》中的１６个事例来说明孔子不是先知先觉。

比如，他的学生颜渊做饭时，灰尘落进饭锅里，他想放着不管，饭就不干净了；想扔掉，又怕浪费粮食。于是他就干脆把有灰尘的饭自己捡出来吃了。孔子远远看见，竟以为颜渊在偷饭吃。王充以此说明孔子这位大圣人是不能先知的。所以，王充认为“不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也”。王充认为，“所谓圣者，须学以圣。以圣人学，知其非神。天地之间，含血之类，无性知之”。王充用朴素的唯物主义认识论，把“圣人”拉回到常人的地位上，表现了一个唯物主义者巨大的理论勇气。

其四，要议论的是“变”。是今不如古，还是古不如今？王充主张社会是发展的，今不如古是谬说。他认为“上世之民”，“饮血茹毛，无五谷之食”，“岩居穴处，衣禽兽之皮”，到后来才“饮井食粟”，有“宫室”、“布帛”，有饭吃，有房子住，有衣穿。这说明社会是进化的，发展的。其五，要议论的是“文学实用”。文学是要写真实，还是写虚妄？王充主张文学要讲实用，要写真实。他对那些虚妄不切实际的著作是疾首痛心的。他认为“伪书俗文，多不诚实”；“俗儒守文，多失其真”。“虚妄显而真，实诚乱而伪”，世人不悟，是非不定，紫朱杂厮，瓦玉集糅，以情言之，这是不能容忍的。

从这些话的旨意中，不难看出王充是主张文章必须具有真情实感的。王充还提出“才有浅深，无有古今；文有伪真，无有故新”的论点。文在“真”的标准面前，古今是平等的，故要求文人“博通古今”。但反映社会生活的文学必然随着反映对象的进步而进步。汉代疆域扩大了，教化普及提高了，加上后代可以吸收前代文化遗产的有利条件，如“周有郁郁之文者，在百世之末也；汉在百世之后，安得不茂”？当代人就不仅不必拟古，而且完全可以创新超古。他还认为文学与社会有密切关系认为文章的目的就是要“为世用”。

他指出：“故夫贤圣之兴文也，起事不空为，因因不妄作，作有益于化，化有补于政。”这就是说，文章是为特定的事情所激起，为明确的目的而写出的。而且提笔之初便要注意客观效果，使所作文章有益于“匡济薄俗，驱民使之归实诚”。王充认为，民实诚则易治理，易治理则政清明。所以他高度评价文章的功用：“化民须礼仪，礼仪须文章”，可以起到移风易俗、教育人民的作用。从文章的功用出发，王充又强调说：“为世用者，百篇无害；不为用者，一章无补。”进而又高度强调了文人的地位与作用。他说：“望丰屋知名家，睹乔木知旧都。鸿文在国，圣世之验也。”又说：“鸿笔之人，国之云雨也。”

王充把“鸿笔”、“鸿文”与国家命运、圣世前途联系起来，不愧是千古卓见，独具慧眼了。