你的年已过完 这里红火年味要到二月二丨深读

“东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。”

每当正月十五，月华下，满城灯火，烟花璀璨，人们尽情狂欢。辛弃疾的《青玉案·元夕》传唱千年，正是因为代代中国人都有这份美好的记忆。

春节是中国最盛大、最热闹、最重要的传统节日，尽管忙忙碌碌，甚至千里奔波，却是一年中最快乐惬意的时光。从腊月二十三祭灶，到正月十五灯会，过年的氛围弥漫近一个月。人们祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求来年好运。

春节习俗丰富多样，如祭灶、除尘、贴门画、祭祖、守岁、拜年、走亲戚等，全国各地都差不多，但在河南，还有一个特有的习俗：正月拜火神。

河南多数地方至今有春节祭祀火神的活动。据学者调查，河南商丘、开封、浚县、滑县等地的火神庙就有57处，这些地方火神祭祀至今犹存，过年期间仍有活跃的火神祭祀活动，这是一种悠远的文化记忆。

这个正在直播哦，去年百万人围观

在远古时代，学会用火是一场伟大的革命，意义绝对不低于后来的蒸汽机、互联网。火带来光明、温暖和熟食，促进精神文明发展，人类走出蒙昧，走向现代，每一步都和火有着密切的关联。

“火”还有着难言的魅力。在古人的眼里，火是如此神秘，来无影、去无踪，神秘莫测;鲜红耀眼，光芒四射，熠熠生辉。但又有一种毁灭性的力量：“火，言毁也，物入中皆毁坏也。”这种奇异的神物，让先民们又喜爱又敬畏，世界各地都产生了火崇拜，中国古人以火祭祀天地、占卜和驱除邪灵。

火崇拜在中国文化中留下了深刻的痕迹。用火从火堆、火塘发展到灶火，火崇拜发展为祭灶;火逐渐人格化为火神，火崇拜逐渐演变为火神祭祀;时至今日，中国人喜欢红色，喜欢红红火火，那代表着热烈和旺盛……

在河南，相传火神爷的生日是正月初七(或说是初八)，各地大多在这时开始祭祀活动。无意间，火神祭祀与春节文化紧紧联系到了一起。火神信仰与春节习俗相融，丰富了春节文化，成为各地民众集体性狂欢的平台。

河南各地的火神祭祀中，以商丘名声最著，历史最悠久。商丘有燧人氏陵和火神台，可说是中国火文化重地。这里的火神台的“朝台会”有着上千年的历史，久盛不衰，从明清到现在，会期从正月初一到二月二，持续一月之久。

火神台活动内容丰富，即使在寒风刺骨的夜晚，仍有很多人前往。正月初七，记者看到，人们在火神台前点燃篝火，喧闹着绕火起舞，感受着火的热烈和狂野，平日里十分稳重的国人，此时变得狂放不羁，手舞足蹈，放开嗓门呐喊，将无限的热情挥洒在天地间。

冬去春来，在经历过天寒地冻之后，万物正待重生，人们以这样的方式，催促阳气上升，大地春回。

阏伯：东方的普罗米修斯?

踏进商丘，就能感受到浓郁的火文化气息，让人不禁感佩这里不愧是中国火文化的重要源头。

商丘火车站正对的大路，名叫神火大道，这是一条贯通市区南北的主干道。沿路南行至与南京路交叉口，一座巨大的甲骨文“商”字雕塑映入眼帘，这座地标性雕塑通体红色，像一团燃烧的火焰。

继续南行，折而向西，车行近一个小时后，到达火文化广场，据说这是全国唯一以火命名的广场，广场一角，一座红红的火焰雕塑十分醒目。

火焰雕塑之北有燧人氏陵。陵高十米，四周植松柏，陵上墓草萋萋，陵前竖立着著名考古学家俞伟超手书的石碑。燧人氏是中国神话传说中发明人工取火技能的圣贤，位居三皇五帝之首。《韩非子·五蠹》中说：“上古之时……民食果蚌蛤，腥臊恶臭，而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说(悦)之，使之王天下，号之曰燧人氏。”

有古籍说，商丘一带是燧人氏活动的主要区域，商丘历代府志、县志都有燧人氏陵的记载，这座陵墓在全国范围得到一定的认可，1992年，国际旅游观光年的“黄河之旅”首游式所取圣火在这里燃起;同年9月，河南省第七届运动会的取火种仪式也在此举行;2005年7月15日，第十届全运会的“华夏文明之火”也在此采集，国家有关部门称之为“中华第一火种”。

燧人氏陵之东四五百米，有一座高台，上面古建庄严，这就是火神台，也叫阏伯台、火星台，这里祭祀的阏伯，是商丘火文化另一个重要源头。

“燧人氏是火祖，阏伯是火神。”有商丘学者这样界定两位与火有关的先贤。在当地历史上，阏伯的影响大于燧人氏，这里的庙会一直叫“朝台会”，祭拜的是火神台上的阏伯。

阏伯身上，交织着史籍和神话的历史记忆，在史籍中，他是帝喾(kù)的儿子，比燧人氏晚得多，相传他是尧帝的“火正”——“部长级”官员。而据著名民俗学者张振犁先生考证，这是后世将原始神话“历史化”“谱系化”的结果，在最初的神话里，阏伯是一位“盗火英雄”，是东方的普罗米修斯。

>>火神台下即“商丘”

火神台是座夯土台，高30多米，突兀挺立在一平如镜的大平原上。台上现存正殿、配殿、钟鼓楼等元代古建，房舍宏伟，飞檐走兽，红墙绿瓦，色彩鲜艳。

火神台的历史十分悠久，在唐代已是名胜古迹，高适、杜甫、储光羲等人都曾登临此台，留下诗篇。

“河水日夜流，客心多殷忧。维艄历宋国，结缆登商丘。”

储光羲沿大运河游历到此，登临火神台访古和消遣，写下这首《登商丘》。显然，那时候商丘并不是一个行政区域的名字，那时候，今天的商丘叫宋州。储光羲“登商丘”，当时的火神台下，无疑是一座高丘，后来被黄河泛滥带来的泥沙淤没。

文物部门的考古探测证实了这一点。探测表明，夯土台应为东周及秦汉时期所筑，台下本是一座大土丘：“夯土层下为厚约1米的灰土层，系人类活动遗存。灰土层下面即为生土层，这里的生土层比附近200米以外的生土层地势高10余米，看来古时这里就是一个高10余米的自然大土丘。”在古代，这座大土丘就是“商丘”，相传为观测商星(即辰星、大火星)的地方。

商丘之名，在春秋文献中与阏伯联系在一起。《左传》说，“陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火。”“迁阏伯于商丘，主辰。商人是因，故辰为商星。”也就是说，阏伯封于商丘任火正，主要职责是主持“大火”之祀，就是观测“大火”。

“大火”是一颗红超巨星，在中国的二十八宿里位于心宿，在十二星座里属于天蝎座，是天蝎座最亮的一颗星，由于它火红的颜色，我国古代又称之为“大火”。这颗星与农业生产关系密切，当它黎明时在东方出现，就是到了播种的季节，当它在西方沉落，就该准备冬衣了。《诗经》“七月流火”，指的就是“大火”。

按照中国古代天文学，这颗星的分野在今商丘一带，阏伯担任的“火正”，主要任务是观测“大火”的位置变化以指导农时，在刀耕火种的时代，这是一个十分重要又有技术含量的工作，阏伯在当时就应该有很高的威望，后来更是被尊为“火神”。古籍记载表明，至少在秦汉时期，对阏伯的祭祀就已经出现，这与商丘火神台的考古探测正相吻合。

宋州地名演变为商丘，或许说明阏伯对这一地区的影响非常深远。

>>高官or盗火英雄?

古代文献中的阏伯，是“火正”，主要特长是观测“大火”，似乎与真正的火没有直接关系。但在民间传说中，却有不同的版本：阏伯是负责保存火种的，他曾是天神，把神火偷偷带到了人间。无疑，这是一个类似古希腊普罗米修斯的盗火英雄。河南大学教授、中原神话研究的开拓者张振犁先生曾撰文阐述这一观点。

1987年，张振犁的学生谢书民在完成田野作业时，从商丘县郭村乡谢寨村谢善行老人的口中，听到一个《商伯盗火》的神话故事：

商丘县城西南三里地，有座火神台，在火神台周围的老百姓中，一直流传着“商伯盗火”的神话。相传，商伯原是天上管火的火神，他听说人间没有火，日子很苦，就曾多次向人间投过火种，可惜都没有成功。时间一久，这件事让天帝知道了。天帝说商伯犯了天条，就把他贬下凡间为民。

商伯将要从天上到人间的时候，心想：这一次如果还不能把火种带下凡来，以后再也没有指望了。当时，他就把一根蒿绳点着，悄悄地藏在衣服下面，冒着危险，把火种带到世上来了。

商伯来到人间以后，就辛辛苦苦地教人们：冬天用火取暖;夜晚用火照明;打猎时用火围捕野兽;吃饭有了熟食;还可以放火烧荒种田。人们从此过上了平安快乐的生活。

时隔不久，商伯盗火之事被天帝得知，天帝大怒，发洪水想要淹灭人间的火种。当洪水如猛兽般袭来时，人们吓得四处逃散。而商伯没有逃走，他筑起了高台，独自一人在高台上保护火种。到了洪水消退之时，人们赶回家乡，看到高台上的火种还燃烧着，商伯拼死留住了人类的火种，自己却饿死在火种旁。后来，人们为了纪念商伯的功德，就把这座土台叫做火神台，台周围这一代地方，也因为商伯的名字叫商丘了。

张振犁先生认为，商伯即阏伯，这篇神话简朴、浑厚、生动感人，是商丘“火神台”的神话原型，经由生命力强大的民间口传文学传承下来。而文献记载中的阏伯故事，是历代统治者和史学家将神话历史化，将阏伯纳入黄帝、颛顼、帝喾等帝王谱系，使其神话色彩淡化。

尽管时代久远，阏伯故事有不同版本，情节各有不同，但没有疑问的是，他后来被这一带的人们尊为“火神”，成为商丘闪耀千年的文化巨星。

宋代：火神阏伯祭祀成为国家大典

火神台祭祀和庙会历史悠久，有人说阏伯死后就有祭祀了，至今已四千年。可信的记载来自《宋史》，说在当时已有千年历史，也就是说，至少在秦汉时期，阏伯已作为火神受到祭祀，并且地位越来越重要。在宋朝，商丘火神祭祀成为国家大典，这与赵匡胤的发迹史有关。

宋人王明清《挥麈录(后录)》中记载了一个有趣的故事：赵匡胤还是平民百姓的时候，客游睢阳(今商丘)，在阏伯庙醉了酒，做了个奇怪的梦，梦醒后，他在大殿焚香，占卜自己平生前程，从裨将问到大帅，“皆不应”，遂大着胆子，以九五之尊占卜，结果“大契”，从此，他对自己期许甚高。

这个故事可能有很多虚构的成分，但却说明一个问题：在宋代人的想象中，火神阏伯与赵匡胤的发迹有密切的联系，这为火神阏伯带来了一段颇为尊荣的历程。

赵匡胤曾任归德军节度使，辖区就在今商丘一带，陈桥兵变后立国，定国号为“宋”，国运为“火德”，足见十分认可商丘为发迹之地。

此后，宋朝礼官们多次建议提高火神阏伯祭祀的规格。宋仁宗时，南京(今商丘)宗庙鸿庆宫发生火灾，有人将这起事件归咎于阏伯之祀没有受到重视，“火正阏伯之祠在南京，国朝受命之神”，“上配大火，则国家之兴，实受其福，至于祭典，尤宜超异于昔”，直接导致了阏伯祭祀规格的骤然提升。

到了宋徽宗，宋朝国势衰微，有人认为是火德中微，火神阏伯的地位更加显隆。大臣们建议在各地兴建火德真君殿，尤其南京应天府的火神阏伯的祭祀更应重视，列入“大祀”，成为国家大典。

靖康之变，宋高宗赵构于商丘即位称帝，改元“建炎”，随后一路南逃，但局面稍稍稳定，就恢复了“大火祀”，随后，又在杭州兴建阏伯商丘宣明王殿，至此，阏伯成为南宋朝廷最为崇奉的国运神之一，崇祀活动伴随南宋始终。

商丘阏伯祠则毁于金哀宗时，当时元兵“遂渡河，袭金主，至归德，败其兵于阏伯台”。阏伯祠毁于此难，“其所存者惟丘耳”。

民间力量推动庙会鼎盛

尽管改朝换代，但火神信仰却经久不衰，元代晚期，阏伯祠得以重建，明清又得到多次修葺，延续至今。

“一天晴色暖人日，趁伴争驱阏伯台。”在清代，火神阏伯祭祀逐渐变得欢乐起来，随着农业和商品经济的发展，火神祭祀走向民间化、世俗化，以火神台为中心形成了规模盛大的庙会，变成由底层民众主导的、各阶层民众共同参与的狂欢节。乾隆年间的《归德府志》记载：“正月七日，俗传阏伯火正生辰，男女群集于阏伯台及火星庙进香，车马阗咽，喧豗(huī)累日。”

火神台景区管理处顾问胡献良告诉记者，过去火神台庙会非常热闹，不仅有本地人，还吸引了周边安徽、山东、江苏的民众。“远的地方，腊月二十八九就往这儿赶，套着大车，带着贡品和节目，敲锣打鼓地来，都打着一面旗，上面写着哪个省哪个县哪个村。”胡献良说，“到这儿后，就住在火神台村，一个村住不下，周围三里、五里的村子都住满香客。”

庙会也成为物资交流大会，如三十里外的闫窑村，全村一入冬就扎灯笼，扎各种彩灯，庙会时挑过来卖。火神台周边货物分门别类，分为灯笼行、木料行、黑白条行(柳编的筐、簸箕、笆斗等)、牛羊行、皮货行等，形成一条条的专业街。

胡献良说，如今庙会依然红火，今年初一，前来赶庙会的有一二十万人，销量最大的是烧饼，几十个烧饼摊，每个摊能卖几袋面……

正月初七、初八，记者流连在商丘火神台庙会，看到这里人潮涌动，非常热闹，有舞狮、腰鼓、戏曲、魔术表演，也有各种小吃、套圈游戏等。记者随机采访了几位逛庙会的当地人，他们都不是专程来上香祭拜的，而是趁闲来庙会玩耍。“我就是来玩的。烧香不烧香的，是个心情。”这反映了大多数民众的心理：对火神不再敬畏、朝拜，尽管如此，还会在庙会逛逛。就如俗话所说，过年若不去庙会里逛一逛，就如同在除夕夜里熬稀粥——不像个过年的样子。

庙会上，记者遇到一些卖木制、柳编老玩意的。来自夏邑县的老徐摆了个摊，卖自己编的簸箕、柳筐、笆斗等，笆斗是一种容器，底部是半球形，用白蜡条做系，我们好奇地拿起把玩，老徐说，小孩过周岁，商丘人都送这个，意思是祝孩子将来“才高八斗”，俗话说，“姥爷送个斗，能活九十九”，“姥爷送个斗，闺女又贵又有”。围观的人告诉记者，送斗的时候，要装上芝麻、烧饼等，过去再贵也要买，再穷也要送。他们说，现在送笆斗的习俗仍根深蒂固，但“平时买不到，只有庙会上才买得到”。

来源：大河客户端