“心旷神怡 荣辱皆忘”论人对现实的审美关系

自古以来我觉得，人类对‘美’下的定义有些太直观了，美学是关于美的科学，这样讲也有一定的道理，只是由于它还没有揭示出美学所要研究的特殊矛盾是什么，所以这样的定义是有缺陷的，当然这也就很不容易了。因为任何一门科学定义总要总是要有研究的结果，一开始就来谈，恐怕谁都不会谈的很好。那么不同的科学依据什么来区别它们呢？

就是要根据不同科学对象所具有的特殊矛盾，因为只有这种特殊的矛盾，才能确定不同科学对象的特殊本质，也能揭示出不同对象运动发展的特殊的原因和规律，只有这样才能把不同科学研究的领域区分开，那么美学作为一门科学，他要研究的特殊矛盾是什么呢？简单一点来说就是人对现实的审美关系，什么叫审美关系呢？请允许我说的稍微远一点吧。

人对现实有着各种各样的关系，首先，人要改变客观的世界，以此来满足自己生存的需要，这就是人对客观世界的实践关系，这当然是一个最基本的关系，它包括很多方面。其次在这个实践关系的基础上，又历史地形成了人对现实的各种精神关系。这种关系也构成了一个极其广阔而多彩的领域，它包含着理论的、审美的、伦理的、以及宗教的关系等等，为了说明人对现实的审美关系，我先举一个例子。譬如范仲淹的名篇《岳阳楼记》，那里有一段很漂亮的文字是这样的。

“至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青，而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉壁，渔歌互答，此乐何及，登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。”这里写的是在一个春光明媚的日子里，登岳阳楼，观洞庭湖，眺望那辽阔的洞庭水面，平静极了，湖水映着柔和的天光，沙鸥时而飞翔，时而栖止，有美丽的鱼儿游来游去，湖岸和水间的小洲上面，兰花水草青翠芬芳，到了夜色降临，那轻纱般的薄雾也消散尽了看那洒在水面上的皎洁月光，宛若拂动着的岁君静静的月影在水中好像沉下的一块圆玉，听那悠扬的渔歌啊，又不时从远方传来……

此时此刻登岳阳楼的人感到了无限的欣喜，他心旷神怡，宠辱皆忘，简直被眼前的这一切所陶醉了，范仲淹在这里，正生动的写出了我们所要谈的审美关系，这种关系是很有趣的，你看登岳阳楼的人并不去探讨洞庭的水系缘由，也不留心那湖水涨停的规律，他在这里显然不是在做科学考察，换句话说，他与洞庭湖之间不是一种理论的关系，同样你也看出他对洞庭湖没有教徒朝圣那样的崇拜和虔诚，也就是说他们之间也不是一种宗教关系，当然这里更谈不到什么生产实践的关系了。

这种关系在于一派迷人的洞庭景色，作用于洞庭，作用于岳阳楼人的头脑，使他体验着一种精神上的享受和刺激，从而得到一种巨大的鼓舞和力量，这就是所说的审美关系，那么概括一下就可以这样说，人对现实的审美关系，就是人们以情感关照的方式来掌握现实的美，在这个关系中，审美的主体以情感的体验反映着客观的审美对象，而这种体验又将反过来鼓舞人们去撞，找新的世界，去按照美的规律来改造客观世界，这种审美关系是不是只有像范仲淹或者某些专门从事文学艺术工作的人才能得天独厚呢？

不是的审美关系是在实践的基础上，历史形成的人类与客观世界存在的一种普遍关系，人皆有之。说到这儿，你可能会问，人对现实的这种审美关系到底有什么意义？我刚刚讲到，在审美关系中，主观与客观是以情感观照的方式联系起来的，情感在人类实践活动中的作用的确常常被忽略，人们总觉得情感不如理性那样来的，严谨重要，以为情感不过是理性的附庸，而且还常常误事，比如日常生活中，人们常说你这是感情用事，这显然是一种批判，但是对情感的这种看法实在是很片面的。

科研工作者，当他接受了未知世界的挑战，他的心情同样是激动的，而新的发现给他带来的狂喜，又是一种巨大的情感波涛，这会使他过去由于挫折和失败所造成的沮丧，失望顿时消散，使他干劲倍增，请再想一想，英雄董存瑞，当他将以自己的血肉之躯作为炸药架与敌人同归于尽的时候，他对人民，对新中国的爱，和对敌人、对国民党反动派的恨，该是到该是达到了怎样，炙热的程度啊，没有这样强烈的激情，能够完成那样惊天动地的壮举吗？那绝是不可能的，当然情感也不能笼统的讲，因为情感有积极消极之分，而且审美的情感又有它自己的特点，在这里可以肯定的是，审美的情感观照是积极的，振奋人心的，是激励人们向上进取的。审美观照不是一种消极的体验。这种体验将生动的鼓舞人们去反对作用于客观现实，我认为这就是人对现实审美关系的意义所在！