《淮南子·汜论训》阅读理解参考答案
《淮南子·汜论训》阅读理解参考答案
事有可行而不可言者，有可言而不可行者。有易为而难成者，有难成而易败者。此四策者，圣人之所独见而留意也。
誳①寸而伸尺，圣人为之；小枉而大直，君子行之。周公有杀弟之累，齐桓有争国之名；然而周公以义补缺，桓公以功灭丑，而皆为贤。今以人之小过，掩其大美，则天下无圣王贤相矣。故目中有疵，不害于视，不可灼也；喉中有病，无害于息，不可凿也。河上②之丘冢，不可胜数，犹之为易也；水激兴波，高下相临，差以寻常，犹之为平。昔者，曹子为鲁将兵，三战不胜，亡地千里。使曹子计不顾后，足不旋踵，刎颈于陈中，则终身为破军擒将矣。然而曹子不羞其败，耻死而无功。柯之盟，揄三尺之刃，造桓公之胸，三战所亡，一朝而反之，勇闻于天下，功立于鲁国。管仲辅公子纠而不能遂，不可谓智；遁逃奔走，不死其难，不可谓勇；束缚桎梏，不讳其耻，不可谓贞。当此三行者，布衣弗友，人君弗臣。然而管仲免于累绁之中，立齐国之政，九合诸侯，一匡天下。使管仲出死捐躯，不顾后图，岂有此霸功哉！ 今人君之论其臣也，不计其大功，总其略行，而求其小善，则失贤之数也。故人有厚德，无问其小节；而有大誉，无疵其小故，夫牛蹄之涔③，不能生鳝鳣鲔，而蜂房不容鹄卵；小形不足以包大体也。
（取材于《淮南子·汜论训》）
注释：①誳:弯曲。②河上：黄河边，这里指黄河边的平地。③涔：积水。
6.下列语句中，加点的词解释不正确的一项是
A. 有难成而易败者 败：毁坏
B. 河上之丘冢不可胜数，犹之为易也 易：平坦
C. 三战所亡，一朝而反之 反：返回，这里指收回
D. 不计其大功，总其略行而求小善 略：简略
D
略是“主要”的意思。
7.下列各组语句中，加点的词意义和用法都相同的一组是
A. 事有可行而不可言者
圣人之所独见而留意也
B. 昔者，曹子为鲁将兵
则终身为破军擒将矣
C. 使曹子计不顾后
使管仲出死捐躯
D. 布衣弗友，人君弗臣
今人君论其臣也
C。（均为“假使”）
A转折，却/顺承，就，B 介词，给，替/动词，做；D名词活用作动词/名词。
8. 下列语句的括号中是补出词语，补出后不符合文意的一项是
A. 目中有疵，不害于视，（则）不可灼也
B. 喉中有病，（苟）无害于息，不可凿也
C. 水激兴波，高下相临，差以寻常，（而）犹之为平
D. 遁逃奔走，（然）不使其难，不可谓勇
D
“然”虽表示转折关系，但此处一应该用“而”。
9.下列的理解和分析，不符合文意的一项是
A.世间之事是极为复杂多样的，古代圣贤对此有独到的见解并十分关注。
B.代价与成功总是成正比，这在周公、齐桓和曹子身上都得到了印证。
C.管仲虽称不上智、勇、贞，但他仍为齐国的霸业做出了重要的贡献。
D.评价人物要着眼于大处和长远，而不能仅看一时的成败和小的污点。
B
在曹子得到印证错
事情有可以做却不可以说的，也有可以说但不可以做的。有容易施行却难于成功的，也有难于成功却容易失败的。这四方面的谋略，是只有圣人能认识而且留意的。
曲折一寸而伸展一尺，圣人做这样的事；枉曲小的而大的正直，君子实行这样的主张。周公有杀害弟弟的的牵累，齐桓公有与兄长争当国君的名声。然而周公用道义来弥补缺点，齐桓公用功绩来消除恶名，因而都成为贤人。假如因为人家小的过失而掩盖人家大的美好行为，那么天下就没有圣明的君主、贤能的宰相了。因此眼睛里有毛病，只要不妨碍看东西，不可以用火炙烤；喉咙里有毛病，只要不妨碍呼吸，就不能凿穿它。山坡上的土丘，多到数都数不过来，但仍旧可以看作是平坦的；水激荡兴起波澜，浪峰波谷相临，相差用寻（一寻为八尺）常（一常为两寻）来计算，还是可以看作是平静的。从前，曹沫为鲁国带兵打仗，连战三场都不能取胜，丧失了以千里土地。假使曹沫决计不顾后果，脚跟都不旋转一下，在阵地上拔刀自杀，那么一辈子也只是一个败军中被俘虏的武将罢了。然而曹沫不以他的失败为可耻，羞愧到死仍旧没有功劳。柯邑结盟，曹沫手持三尺匕首，逼近齐桓公的胸膛，使自己三次战败而失去的土地，一下子就夺了回来，武勇的名声传遍天下，在鲁国建立了功劳管仲辅佐公子纠，不能说是有智慧；失败后逃亡却没有死于危难，不能说是勇敢；被戴上手铐脚镣，不顾忌耻辱，不能说是忠贞。有这三种毛病的人，一般的百姓都不屑于他交朋友，君主也不愿意把他作为臣子。然而管仲却能使自己免于牢狱之苦，执掌齐国的`政权，就此会合诸侯，一举匡正天下。假使管仲自杀捐躯，不顾以后的打算，哪里会有这种建立霸业的功劳呢？如果君主评论他的臣下，不考虑他的大功，不总结他的主要行为，却苛求他细小之处的完美，那么，这就是失去贤人的作法了。因此，人只要有大德，就不追问他的小节；只要有美好的名声，就不挑剔他小的过失。牛蹄印里的积水不能生长出鳝鱼鳣鱼鲔鱼的，蜂巢里容不下天鹅卵的，因为小的形体不能容下大的内容的。
第二部分
三、本大题共4小题，共30分。
10.用斜线（/）给下面短文断句。（5分）
熹 窃 观 古 昔 圣 贤 所 以 教 人 为 学之 意 莫 非 使 之 讲 明 义 理 以 修 其 身 然 后 推 以 及人非徒 欲 其 务 记 览 为 词 章 以 钓 声 名 取 利 禄 而 已 也 今人 之 为 学 者 既 反 是 矣 然 圣 贤所 以 敬人 之 法 具 存 于 经 有 志 之 士 固 当 熟 读 深 思 而 问 辨之
（取材于朱熹《白鹿洞书院揭示》）
熹 窃 观 古 昔 圣 贤 所 以 教 人 为 学 之 意 /莫 非 使 之 讲 明 义理/ 以 修其 身/ 然后推以 及 人/ 非 徒 欲 其 务 记 览 为 词 章/ 以 钓 声 名/ 取 利 禄 而已 也/ 今 人 之 为 学者//既 反 是矣/ 然 圣 贤 所以 教人 之 法/ /具 存 于 经/ 有 志 之 士/ /固 当 熟 读/ 深 思 而问 辨之.
我私下里认为古代圣哲教人读书学习，无非是为了使人明白礼义道理，来修养身心，然后推己及人，并不是要他一定记览词章，沽名钓誉，追求利禄。令天的一些治学的人，已经违背了圣者的教导。然而圣哲用莱教育人的法则，在经典中都有记载，有志向的人，当熟读精思，并且明辨它。