凡古今成大事者 贫困者是十之八九刘余莉吧
该楼层疑似违规已被系统折叠 历观古今功名之士。皆有积累殊异之迹。劳身苦体。契阔勤思。平居不惰其业。穷困不易其素。这句话出自《群书治要》卷二十八《吴志下》。这句话的意思翻译过来就是:纵观古往今来有功于社会国家、青史留名的人士,都积累了殊胜不凡的事迹。他们劳累身体、承受艰辛、勤奋思考,平常生活不荒废学业,遭遇穷困也不改变他的志向。看到这一句话就让我们想到了孟子所说的:“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。”上天将要把重大的使命降落到某一个人的身上,一定要先使他的意志受到磨练,使他的筋骨受到劳累,使他的身体忍饥挨饿,使他备受困穷之苦,做事总是不能顺利,这样来震动他的心志,坚韧他的性情,增长和提升他所不具备的才能。所以但凡古今成大事者,可以说贫困者是十之八九,而富贵的人士仅仅是十之一二。所以古语有云:“风霜孤露之境,易生奇杰;醉生梦死之地,绝少英豪。”这也就是我们古人所说的“生于忧患,死于安乐”的道理。譬如说在《史记·太史公自序》上就讲到:周文王被拘禁在羑里而演《周易》;孔子被困于陈蔡而编写了《春秋》;屈原被流放而赋《离骚》;左丘明双目失明而写《国语》;孙膑双脚残废,被刖足,但是着了《孙膑兵法》;吕不韦迁蜀,到了蜀地边远的地方,作出了《吕览》;韩非子被秦国囚禁而写出了《说难》《孤愤》。此外,像《诗经》三百篇,大都也是发愤所作。正是因为这些人身处逆境的忧患之中,心气郁结,奋发而起,置之死地而后生。至于死于安乐者,我们看历代的昏庸之君,荒淫逸乐而身死国亡的,可以说数不胜数。譬如说夏桀王、商纣王、周厉王、周幽王,乃至后来的隋炀帝等等,都是在富贵的生活中,最后禁不起考验,过上了荒淫无度的生活,最后国破家亡。所以孟子说,什么是大丈夫?所谓的大丈夫就是“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”。像这样的人物才被称得上是大丈夫。譬如说我们历史上的范仲淹、司马光等等。别人都要看他是如何教育儿女的,来学习效仿教育自己的孩子。像司马光就说,他的先父曾经做郡幕的判官,凡是家里来宾客的时候也会设酒款待,但是他饮酒绝对是有节制的,有的时候是三巡,或者是五巡,最多也不超过七巡。而酒也都是从市场上买来的,不是自己家特别酿造的;家里的水果也都是梨子、栗子、枣子、柿子这些非常平常的东西;所吃的食物也就是干肉、肉酱、菜羹,非常简单的食物;所用的器皿,也都是用漆器或者瓷器做成的。因为当时的士大夫都崇尚节俭,所以他父亲这种俭朴的作风也没有人非议。但是到了司马光的时候,奢侈之风开始盛行,所以他就非常地感叹,这样说:现在的士大夫家不比从前,喝酒一定是喝用特别方法酿制的酒;果品都是从远方运来的珍贵奇味,吃的食物也是各种各样,特别地丰富;器皿都很精致,摆满了案头,不这样做就不敢请客。常常是在请客前的几天就要为此准备,然后才敢发邀请函。如果不是准备得这么丰盛的话,就怕旁人会诽谤、嘲笑,以为这家人真是太吝啬、太穷了。所以到了司马光的时代,不随顺当时奢靡之风的人就很少了。但是司马光先生,因为他受到父亲的感化,他做得甚至比他父亲更加节俭。在史书上记载,司马光先生在乡下的时候,经常聚集学生讲学,师生聚会的时候饭菜都非常简单,甚至比他的父亲还有过之而无不及。为什么这么说?他父亲饮酒是有节制的,而到了他的时候都不饮酒了。司马光按着学生的学习成绩排出先后,然后为他们讲解孝悌忠信的道理,娓娓不倦,学生没有不被感化的。还有几个老乡只是献上了普通的饭菜,也来请司马光讲学,司马光不以饭菜的好坏为异,为他们讲解《大学》中的章节,听讲的人都很高兴。结果怎么样?孟子说:“爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。”司马光每一次出门的时候,老百姓总是旁立,站立在两旁,敬如神明,尊敬他就像尊敬神明一样,非常恭敬。后来司马光先生奉诏到朝廷去做官,卫士见了他都举手加额行礼以表示恭敬。老百姓都拦在道上欢呼说:“司马公做宰相,我们才能过好日子。”天子任命司马光做宰相,当他经过青州这个地方的时候,数以千计的村民都围过来,踊跃庆贺。当时辽国听说司马光做了宰相,就纷纷地告诫说:“中国以司马光为宰相,不可于此时侵犯宋朝边界”。司马光过世的时候,皇帝为他“减膳撤乐,辍朝三日”以示纪念。皇上为了悼念他,是减少美食、撤去音乐,三天都没有上朝来以示纪念。京城的民众都罢市哭泣,祭奠他就像祭奠父母一样。四面八方来了几万人参加葬礼,把香箔、纸钱都买光了,这种情况从来还不曾有过。我们从这里看到,一个人有气节、有德行,真正为老百姓着想、付出,老百姓对他的回报也是自自然然地很恭敬、很丰厚,这种恭敬确实是发自内心的恭敬。 ———{摘自余莉开讲《群书治要》} 1楼2019 04 12 08:43