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美学大家简介 王国维（1877年—1927年），字伯隅、静安，号观堂、永观，汉族，浙江海宁盐官镇人。王国维是中国近代最后一位重要的美学和文学思想家.他第一个试图把西方美学，文学理论融于中国传统美学和文学理论中，构成新的美学和文学理论体系.从某种意义上说，他既集中国古典美学和文学理论之大成，又开中国现代美学和文学理论之先河.在中国美学和文学思想史上，他是从古代向现代过渡的桥梁，起到了承上启下，继往开来的作用，被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”。朱光潜（1897年 1986年），笔名孟实、盟石。安徽桐城人。中国美学家、文艺理论家、教育家、翻译家。朱光潜在20世纪30年代至40年代期间认为，在美感经验中，心所以接物者只是直觉，物所以呈现于心者只是形象。因此美感的态度与科学的和实用的态度不同，它不涉及概念、实用等，只是聚精会神地对于一个孤立绝缘的意象的观赏。朱光潜学贯中西，博古通今。他以自己深湛的研究沟通了西方美学和中国传统美学，沟通了旧的唯心主义美学和马克思主义美学，沟通了“五四”以来中国现代美学和当代美学。他是中国美学史上一座横跨古今、沟通中外的“桥梁”，是我国现当代最负盛名并赢得崇高国际声誉的美学大师。宗白华是现代的哲学家、美学家、诗人。宗白华是我国现代美学的先行者和开拓者，被誉为“融贯中西艺术理论的一代美学大师”。著有美学论文集《美学散步》、等。宗白华先生在《美学散步》中指出:“主观的生命清调与客观的自然景象交融互渗，成就的灵境是构成艺术之所以为艺术的“意境”。他将意境称为中国古代画家诗人“艺术创作的中心之中心”。 可以说，宗白华把中国体验美学推向了极致，后人很难再出其右，他作为一个审美悟道者本身已成为一种道显而美的象征。李泽厚，湖南长沙宁乡县道林人，生于1930年6月1954毕业于 HYPERLINK "/view/1471.htm" t " blank" 北京大学哲学系。1983年当选为巴黎国际哲学院院士，1998年获美国科罗拉多学院人文学荣誉博士学位。八十年代，李泽厚不断拓展其学术论域，促引思想界在启蒙的路径上艰辛前行。九十年代，李泽厚客居美国，出版了《论语今读》、《世纪新梦》等著作，对中国未来的社会建构给予沉甸甸的人文关怀。美不是一开始就有的，他是从实用、功利中衍化出来的。中国传统美学关于美的典型观点是：1、道家“美”和“大美”的区别“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。”2、儒家美和善的区别：“五美”“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。“在中国近代美学史上, 影响最大的美学家是梁启超、王国维、蔡元培。在中国现代美学史上, 影响最大的美学家是朱光潜和宗白华。美学研究的对象是审美活动。审美活动是人的一种精神，各种文化活动, 它的核心是以审美意象为对象的人生体验。在这种体验中, 人的精神超越了自我的有限性。得到一种自由和解放，回复到人的精神家园, 从而确证了自己的存在。美学的学科性质可以归纳为四点: 第一, 美学是一门人文学科。人文学科的研究对象是人的生活世界, 是人的意义世界和价值世界; 第二, 美学是一门理论学科、哲学学科, 那种用心理学美学来取代哲学美学的思潮对美学学科的发展是不利的; 第三, 美学是一门交叉学科, 美学与艺术、心理学、语言学、人类学、神话学、社会学、民俗学、文化史、风俗史等诸多学科都有密切的关系; 第四, 美学是一门正在发展中的学科, 从国际范围看, 至今还找不到一个成熟的、现代形态的美学体系。在20 世纪50 年代我国学术界的美学大讨论中, 对 美是什么的问题形成了四派不同的观点。但无论哪一派, 都是用主客二分的思维模式来分析审美活动。到80 年代后期和 90 年代, 学术界重新审视这场大讨论, 很多学者开始试图跳出这个主客二分的认识论的框框。对于西方的就不过于多讲，西方美学史上有两种影响深远的观点：1、毕达哥拉斯美是和谐；2、柏拉图美是理念：“美是永恒的，无始无终，不生不灭，不增不减的。它不是在此点美，在另一点丑；在此时美，在另一时不美；在此方面美，在另一方面不美；它也不是随人而异，对某些人美，对另一些人就丑。”大学美育的感悟在大学美育课上，通过老师对什么是美、审美的范畴、建筑美、中国园林艺术、等的介绍，我逐渐具有并提高了感受美、理解美的能力。同时还提高了我对美术意义的认识，让我知道该如何正确的欣赏一部美丽的作品，更是让我有了对美的感受力、鉴赏力、表现力和创造力。而且我认为，欣赏美术作品能够陶冶我们的情操，同时也能使我的精神境界达到一个更高的水平。老师讲到美的特征：直觉性 、情感体验性、非功利性、和直觉性。情感体验说美感始终是动情的，具有愉悦性。美感首先是悦耳悦目，这里耳目不只是认知而是享受，这享受也不只是生理快感，而是身心愉悦。其次是悦心悦意，它包含无意识的本能满足，包括性本能、情欲、行为、心境、理念的被压抑，通过审美获得解放和宣泄，还有此范围之外的心意的满足和愉悦。最高的形式也是最高的境界就是悦志悦神，它是道德基础上达到某种超道德的人生感性境界，它不仅不只是耳目器官，而且也不止是心意情感的感受理解，而且还是整个生命和存在的全部投入。非功利性是说：美感是走向自由理想的精神通道、距离产生美、 从动机的角度看，审美活动是非功利的；美感的愉悦也是非功利的。开始认为我们理工科的学生学美没什么意义，但是后来发现我们理工科大学生在人文社会科学及审美教育方面一直欠缺， 很多理工科大学生除了专业知识和技能， 几乎没有接受过系统文史哲知识的熏陶， 更没有接受过文学、 美术与音乐的感性训练。 因此， 美育在不少理工类大学里仅仅是一个概念， 很少有专门的课程，更谈不上系统的教育模式和良好的教育环境。 理工科大学的美育不仅仅是开一门课程的问题， 它需要的是建构一种美育环境， 形成一个良好的人文氛围。美育促进我们能力的培养。 大学生的能力培养包括很多方面， 其中创造性的思维能力是最为关键的。 无论是做文学家、 艺术家、 哲学家， 还是做科学家、 军事家和政治家， 创造性的思维能力对人的成功都是极为关键的。 美育在培养大学生创造性的思维能力方面有着不可忽视的作用， 特别是结合具体的文学、 艺术作品的审美活动而实施的美育，在大学生对美的发现、 感悟能力与想象力的培育上是很见成效的。 理工科大学生如果仅仅局限于专业知识教育， 即使专业课程分数再高， 也很难成为一个具有创新能力的人才。 艺术知识与技能的学习，有利于丰富人们的感性世界， 增强人们对艺术形式的认识， 有助于提升人的审美能力。 然而把美育等同于文艺知识的学习， 限制了美育研究的视野， 缩小了美育研究的范围。 美育不仅是要培养人的艺术鉴赏力和创造力， 而且从根本上是要培养和发展其丰富的感受力和想象力， 塑造高尚的人格和心灵。美育促进大学生人格的健全。 无疑， 美育不是塑造完整人格的充分条件， 它与德育智育一起共同承担这一伟大的历史重任。 审美活动虽然包涵有理性的思维， 但更多的是感性的思维， 因为美的世界并不是公式原理可以论证的， 美的世界更多的依赖的是人的心灵的触摸与碰撞， 因此美育很大程度上是一种情感教育。 有学者认为， 现代美育功能是与社会现实状况紧密联系的。 随着生产力的提高和人类物质生活的日益丰富， 人类的感觉器官却越来越钝化， 表现出要求更强的刺激才能获得满足的趋势， 也表现出对于感性的过度释放和对于利益的过度追求。 随之而起的是大众文化的不断高涨， 并朝着感官性、 消闲性、 平面性的方向发展， 感性成为大众文化的唯一标识， 它误导人们一味地追求和贪图感官享乐。 在疯狂的感性刺激中， 人渐渐地远离自我， 在无意中丧失了判断力、 思考力和批判力，失去对人生和艺术的理性思考和深刻把握， “审美”被淹没在感性主义的形式洪流中。 当代审美教育最迫切最现实的任务就是使人们摆脱单纯的感官刺激，使人的感性欲望健康发展， 最终达到感性与理性的协调。 理工科大学生如果不接受审美教育， 就可能完全被工具理性思维所束缚， 就可能成为专业化技术化的单面人， 就可能成为只懂技术， 只有知识，但情感不丰富且人格不健全的 “技术人”， 而不是那种既有完善的人格又有丰富的智慧的 “文明人”。 美育促进趣味提高。 趣味是一种接受心理 ，它和人审视与接受事物的习惯、 偏好、 标准和理想有关。 审美本身就是一种趣味， 有人认为审美趣味就是一种鉴赏力， 也有人认为审美趣味包括感受力、想象力、 创造力、 理解力和判断力等多方面因素。不管怎么说， 美育有助于人的趣味的提高， 尤其是有助于人培育高雅的生活格调和艺术修养。 懂得审美的人才可能懂得享受现代的生活， 才可能更加富有创造美好生活的激情。 需要强调的是， 在美育对趣味提高的同时， 也要求美育要从受教育者个体的实际出发， 特别是学校美育要与青年学生的审美心理特点相适应， 要与受数育者的个性特点相适??。只有在以共同的兴趣、 相近的个性组成的集体中进行审美教育， 才能产生和谐的情感交流， 产生审美愉悦， 荡涤狭隘的私欲， 从而达到更内在的审美教育效果， 最终实现人的感性和理性的和谐发展。 美育不完全等同于审美教育， 但审美教育是美育的最重要的内涵。 审美教育既有知识的教育， 也有趣味的培养， 高雅的情趣对于一个现代人来说是必不可少的。总之，感觉自己这学期的大学美育课有现实的意义，自己虽不能说成长了很多，但至少以后回注意培养一下自己的美学方面的鉴赏力，使自己有这个意识来欣赏周围、生活中的美，不再以一个理科生的理性的眼光来审视世界。