诗词赏析:见利思义 见危授命 久要不忘平生之言赏析
见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。
[译文] 只要他见到财利时能想到道义,遇到国家有危难而愿付出生命,长久处于穷困的境遇也不忘记平日的诺言,也就可以成为一个完美的人。
[出典] 《论语宪问》
注
1、[原文]
子路问成人①。子曰: 若臧武仲之知②,公绰之不欲,卞庄子之勇③,冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣。 曰: 今之成人者何必然?见利思义,见危授命,久要不忘平生之言④,亦可以为成人矣。
2、〔注释〕
①成人:完人;德才兼备的人。
②臧武仲:鲁国大夫。是一个善于预见又能取舍的明智的人。
③卞庄子:鲁国大夫。据说他曾一人搏虎,很勇敢。
④久要:久处于穷困。 要yāo ,通 约 。穷困。平生:平日。
3、〔今译〕
子路问怎样才是个完人。孔子说: 象臧武仲那样明智,孟公绰那样不贪,卞庄子那样勇敢,冉求那样多才多艺,再用礼乐来文饰,也就可以成为完人了。 又说: 可现在做一个完人何必一定这样呢?只要他见到财利时能想到道义,遇到国家危难而愿付出生命,久处穷困也不忘平日的诺言,也就可以算是一个完人了。
4、成语见利思义
见利思义是中国传统道德处理群己关系的一条基本行为准则,是中华民族重要的传统美德。义和利问题,讲的是道德原则和物质利益的关系问题。义,一般地是指合乎正义和公益的或公正合宜的道理或举动。利,就是指物质利益。见利思义,不是一般地反对 利 ,而是指见到利益,应首先想一想符不符合道义,该取的可以取,不该取的不应据为己有,即义然后利,亦即孔子说的 义然后取,人不厌其取 。
义利之争贯穿了中国古代思想史。主要有3种观点:第一种观点,是重义轻利,主要代表是孔孟的儒家学派。孔子说: 君子喻于义,小人喻于利 《里仁》 不义而富且贵,于我如浮云。 《述而》义以为上, 义以为质 、 见利思义 《问宪》、 见得思义 《季氏》孟子同孔子一样也是重义轻利,主张 何必曰利亦有仁义而已矣 , 生,亦我所欲也。义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。 《告子上》
第二种观点,是重利轻义,主要代表是管仲、商鞅、韩非为代表的法家学派。管子说: 仓癛实,则知礼节;衣食足,则知荣辱。 《牧民》韩非认为人都是自私自利的,讲仁慈不仅无用,而且有害。他说: 好利恶害人之情也 。 《二难》
第三种观点,是义利并重,主要代表是墨家学派。墨子把爱私利、道德和利益结合起来。他说: 兼相爱,交相利。 《兼爱下》在义和利的关系上,墨子强调二者的结合,或说义利并重。荀子阐述得最为深刻,他从人的自然属性出发,承认人的物质利益,主张义利两有,二者都不能否定,但是,他主张 以义制利 ,《正论》认为 先义而后利者荣,先利而后义者辱。 《荣辱》
早期儒家的 义利观 这个基本精神,对后世发生了极其深远的影响。
5、子路不像颜渊那样听话, 于吾言无所不说 《先进》,也不像冉求那样精明, 非不说子之道,力不足也 《雍也》,而是意有不合,就直截了当,从不拐弯抹角。他崇拜孔子,尊敬老师,但也决不随声附和,意同则是之,不同则否之。陈说己意,以与夫子讨论。孔门师生之间,并非没有争议。孔子至圣,智足以知夫子者,颜渊、子贡之下,大概只有曾参、有若。 由也喭 《先进》、 由也果 《雍也》,子路之于孔子,犹泰山至于丘垤。在夫子看来,一个完美无缺的人,至少要 智 、 不欲 、 勇 、 艺 ,智慧如臧武仲,寡欲如孟公绰,勇敢如卞庄子,才艺如冉求,有此四者,再 文之以礼乐 ,用礼乐加以包装,礼饰外,举止文明,乐铄内,心地和善,内外兼修,德才俱备,也可以认为他是完人了。朱熹说: 然 亦 之为言,非其至者,盖就子路之所可及而语之也。若论其至,则非圣人之尽人道,不足以语此。 子路心中的 成人 完人,连孔子这 亦可以 也达不到。在子路看来,见到利益能够想到是否合宜见利思义,遇到危险能够付出生命见危授命,长期困穷不忘人生的承诺久要不忘平生之言,也可以认为他是完人了。 见利思义 强调一个 义 , 见危授命 强调一个 勇 , 久要不忘平生之言 强调一个 信 。这三点正是子路的优点。子路也自负,他认为做到这些,也就可以算是完人了,像我们许多人一样,认为自己就是完人。他哪里懂得,孔子的人格标准远不止此。不过,我们今天看来,做到子路这样,已经是相当不错了。
6、成语 见危授命
解释 授命:献出生命。在危急关头勇于献出自己的生命。
仁 、 义 、 礼 、 智 、 信 、 勇 、 刚 都是孔子所推崇的善的道德品质,孔子认为这些是一个完美的人应具备的。当子路问如何 成人 时,孔子提出在当时具备了 义 、 勇 、 信 等,也可以说是 全人 了,丰富了孔子对完美人的评介标准,反映了他对 全人 适应时变的解读。
7、见利思义,是说遇见可取之利,要想一想此利是否合义,合则取,不合则不取。见危授命,遇见危难,义不可免,决不逃避,不惜交出生命,也要解危。久要的要字当约字讲,与人有约,永久信守,不论后来境遇如何,决不忘平日与人所约之言。
8、这里的成人指的是完人。完人从前没有,以后也不会有,按照水满则溢,月满则亏的说法,完人意味着人完了。历史上出现过凡是自以为是的完人,最后多不得善终。孔子想必也明白这一点,他对完人的要求虽然很高,但具体内容仅有三项。见利思义,利可以指财富,也可以指权利或者其他的利益,义可以指的是获取利益过程中秉持的道义,亦可以指获取利益之后应该秉持的道义。义无疑是高于利的。
见危授命,这里的危并不是指遇到如喝酒,打群架甚至球赛之类的危险,而是特指国家民族的危难,生命对每一个人来收都是无比宝贵的,除了国家民族的危难,可以说没有任何其他值得你玩命的东西,有些老板动不动鼓励员工工作要拼命要搏命,也确实有不少人为了业绩牺牲了健康甚至生命,这都是没有把人生的账算好的结果。至于 久要不忘平生之言,是说一个人即便历经坎坷始终不放弃最初的梦想,可谓不易,勉为其难吧。
9、提倡见利思义,首先必须勇于维护人的正当利益,其中包括人的生存和发展的欲求,谨防 存天理,灭人欲 ,以其他任何形式卷土重来。提倡见利思义,还必须在追求个人利益的过程中,考虑他人利益和公共利益,不要损人利己,也不要损公肥私,更不能目无法纪。这就 君子爱财,取之有道 。提倡见利思义,还必须在自己谋得利益时,不要忘记自己对他人和社会应尽的责任和义务。这就叫 立己须立人,成己必成物 。
总之,见利思义的精神境界,在其道德实践的过程中,消解了义与利之间的对立,人的欲求获得了道义的强有力的支撑,在对义和利的不断追求中不断升华。于是利给人以强壮的身体,义给人以崇高的精神,使人获得强大的生命活力,去追求的新的发展。
见利思义的精神境界不仅是儒家的传统思想,而且是中华民族的一份宝贵的精神遗产。它作为人生天平的砝码,能称出人的灵魂的重量。而那些背弃了仁义道德的灵魂,空留了一副人模样,只有满身的铜臭,与为生为利的禽兽已愈走愈近了。