在《文心雕龙》看来 写文章 就是向大自然学习的过程
《文心雕龙》把《易经》卦象的起源,描述成先民对于天地未分前的那一团元气的描写和刻画,称之为文章的起源,这个说法太独特了。
该怎么理解这种观点?大自然在先,文章在后,文章只不过是对自然的一个反映,自然具备的形态,文章描写它,刻画它,或者说,写文章,就是在向大自然学习的过程。
这有点类似于万物类象的说法,即一种事物有另一种事物来互相对应,具有某种特征上的呼应性和相似性,既然大自然在那里,那么不管你写不写,文章都在那里。就好像某个自然科学发现一样,未发现之前,它以存在,只是你发现了而已。由此突然想到陆游的两句诗:“文章本天成,妙手偶得之”。
《文心雕龙》认为《易经》是人们对于自然的最初的描写,而孔子为《易经》做注,著《十翼》则应看作是文采的修饰,语言要有文采,文辞要有适度的华美,孔子相当于在原有“毛坯”的基础上,把它进一步文采化,美感化。所以说,一篇文章,恰当的华美,适度的文采是有必要的,但也不能变成华而不实,实为先,华为辅助。
作者刘勰的观点,实际上是在说,文章是关于自然的事,自然本身是真实的,文章就要实在质朴,言之有物,自然界是美的,文章也应该有华美的一面,如此才能和自然遥相呼应,相得映彰。这都不是某个人的要求,而是自然而然地属性。
除了反映自然之美之真,文章的另一重要作用就是记录事情。这可称之为文章的实用性,当文章的实用性发展起来之后,人们与文章的接触就会变多,对文采的要求和提升也会变化,文采开始兴盛。一篇文章,有含蓄深刻的义理,同时兼备美玉般富有质感的文采的话,就是上乘之作了。
这些朴素的创作原理,现在很少有人这么讲,古老的谈写作的专著,很少被人关注,家长宁可去带孩子上各种培训班,也记不清去找出这些文本,翻看领略其中的要义,学而用之。
当然不同的时代有不同的特点,这种在很多人看来略显难懂乃至陈旧的理论,是否适应现代社会写作的发展,有商榷的余地。不过理论性观点,讲求的是在总体思维上,在对于写作的认知上,有一个宏大的概念和理解,可能并不一定交给你一些具体的细节,或者细节需要每个人自己去领悟,但是这种对于写作是什么的基础性认知,还是很有必要多看多听多思的,毕竟一种写作理念,能流传下来,被很多人认可,是时间长河证明了的东西,值得学习和研究。
人们的认知一直在变,但是基础性的东西不会变,至少不会变得那么快,所以就拿写作这件事来说,写作技巧、形式、文体、表现手段、载体一直都会变,但不变的是对人、对物、对自然界的刻画,记录,向自然界的学习,这些是不会变的,当一个人从根本认知上对一件有新的体悟时,他接下来对这件事的理解,一定会更有灵感更有新意,写作也是如此。