看过《道德经》 觉得用“一”为话题写1500字文章很容易了

对“一” 的崇拜

“道生一，一生二，二生三”表达的不是一个数学问题而是一个哲学问题，是人生经验的一个高度的浓缩、高度的总结。想一想我们的生活，跟这个“一、二、三”问题实际上联系得也非常密切。首先说我们的中华文化，由于我们长久的、可以说是完备的封建社会形成了我们对“一” 的崇拜，我们对“一”有一种特殊的感情。

比如说忠心不二，这就非常明显，“二”是坏的事情，忠心只能是一。我们说一往情深，这是一个很好的词，一如既往也是一个非常好的词，你觉得这个人很靠得住，说我现在一如既往，这在中国是非常好听的话。在其他的文化里不一定是这样的：一如既往——白活这么几十年了是不是?它不完全都这么理解。始终如一——这是马克思回答他的女儿的话，问“你最喜欢的品质是什么？”他说是“目标始终如一”，所以马克思也很喜欢这个“一”字。

希望一个字能够解决一切问题

我们可以看到古代的许多哲人都希望能够找到一个概念，这个概念甚至是一个字，这一个字能够解决一切的问题。它可以是“道”。可以是“仁”。可以是“义”，也就是正义、就是核心价值、就是基本原则。他们都希望找到这么一个关键，这个关键解决一切的问题。这和我们中国人的或者说东方人的思维观念、思维方式、思维习惯也有关系，我们愿意找一个概括的东西、一个大的概念来解释一些具体的事物。

当然中国的话里对 “一”也有批评，不是没有批评，所以它也有警惕、也有制约。比如说一意孤行，这可就不是好话了， 一厢情愿这也不是好话，光你想干什么就干什么，比如说你要结婚，结婚你得两相情愿，一厢情愿你不 可能有成功的婚姻。一手遮天，这就更糟糕了，这说的是坏话了。

“孤家寡人”是好词吗？

还有古代说“孤啊独啊”这些都是最难听的，就是孤家寡人。但是君王要用这个字称自己，他说这个字表达的本来是君王们的谦虚，我们看京剧、看《三国演义》，都是称孤道寡， “孤寡”本来是最难听的，谁愿意孤寡啊?孤寡老人属于五保户、属于民政要特别照顾的低保的对象， 但是位置特别高了他称自己孤、称自己寡，说明他把自己看得很低下，这是老子那个时候这么说的。到后来称孤道寡本身变得牛得不得了，有野心、想当皇上——变成了这个的表现。

所以不能把“一”僵硬化、把“一”绝对化的，也得有所批评、有所警惕。中国在政治上有一个很重的语词，是批评某一个时期或者某一个范围之内成为头儿的人，骂人的话叫“独夫”，“独” 本来就是“一”，独夫的意思就是说你脱离了人民、脱离了群众、脱离了部属、脱离了朋友、脱离了亲戚，你变成了一个独夫。

有了这个“一”就有了一切

关于“一”，老子认为世界上不管有多少千千万万的形象、过程、怪问题、怪现象，但是思维的力量，人类的智力追求的是将万物概括为一。一切思考计算分析的最后一定有一个本质，唯一的本质，就是一。而有了这个一就有了一切，就有了二三四以至于无穷。我们希望什么呢?就是我们认定了大概念管小概念：“道生一”，道是管一的，一是管二的，二是管三的，三是管万物的。这是我们中国人的思维方式。我们的思维方式认为要抓主要矛盾，主要矛盾解决了，次要矛盾就迎刃而解。这是非常中华式的思维方式。

外国人的思维方式

外国人不这么想，我们随便举一个例子，比如说细节决定成败，这个就有一点外国味儿了。我们看我们的诸子百家包括老子，他们从来不告诉细节会决定成败。外国人重视工具、重视这些细节：你要想把你的家庭安全搞好，你一定要把防盗门做好，你一定要把这个门栓做得很结实，外人让他拧不开，拿刀撬也撬不动，不留缝隙。他的这个观点是跟我们不完全一样的。