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《楞严经·卷四》讲解48

若有自然，如是则明，自然心生，生灭心灭，此亦生灭，无生灭者，名为自然。犹如世间诸相杂和，成一体者，名和合性。非和合者，称本然性。“若有自然，如是则明，自然心生。”虽然我告诉你要无功用道，好像是一种自然而然任用的状态，可是你还不能有这种任运自然的想，若有一种任运自然的想，如是的话则表明你的自然的一个心念又生起来了。

是因为你这个生灭心灭了以后有一种自然心生起来，就说明此还是有生灭，有相对之法，不是无功办道的状态。所以这里讲到说，自然心生，生灭心灭，此亦生灭。你以为你无功自然的一种自然用道的状态，前面不是讲的说你应该自然用功，无功用行的一种状态，你就千万不要以为说，真的有一种无功用行的状态又在那生起来了。

一旦你把这个状态生起来的时候，这个时候你自然而然生灭心又生起来了。生灭心生起来了，生灭心要灭，此还是生和灭的二元对待状态，还不是刚才讲的无功用道的状态。如果你以为生灭都尽了，无生灭的心才叫做自然，这是这里讲到的，无生灭者名为自然。假如你认为我说的怎么都不对，你怎么都不行，你就以为生灭都尽了，没有生灭心才称之为自然的话，还是不对。

为什么不对？这里比喻到，好比世间的诸相杂和就成了一体，它是和合性的，这是一面。相对和合，你就以为不和合的称之为本然性、自然性，也不对。为什么呢？这些都是妄立的相对待的戏论法。有立就有相，就是有起就有浮，有生就有灭，有立就有破，永远是生灭心，不立不灭才是自然状态。

所以这一段语言最根本的用意在哪里？就是破他的逐语生解，追逐语言而生见解。这一段话主要是说，你的语言是苍白的无力的，说来说去，你有一念想法生起来，都落在心念和语言中了。都不在无功用行的自然状态，自然就见不到本来的菩提真心。这一段话的大概意思，我们这样贯一贯就可以了。下面讲到说什么呢？

本然非然，和合非合。合然俱离，离合俱非。此句方名无戏论法。他这讲到究竟了。本然是什么呢？就是相对和合而说，则自本然，那么非真本然。和合的话相对本然而谈，则此和合非真和合，那就说明这个和合也罢，本然也罢都不行。这是第一重，本然非然，和合非合。合然俱离呢？就是和合跟非和合、本然跟非本然也不行，也得离开。

离合俱非，就是离和不离、有离有不离都不对，都不能执著。尽凡情处，把所有的凡情圣解都到了一个极致地步了，才称之为无戏论法。这是不是我们平常说的起心就错，动念即乖呢？就是这个意思。所以这里讲到，真的是山穷水尽，没有柳暗花明，语言层面再没有柳暗花明。再跟我从戏论里说了一千道一万，但凡你说的都是错的，你还跟我说什么呢？

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