三位伟大的论师 用他们的著作和注释 丰富和璀璨了三藏经典74

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今天介绍的两位同样非常伟大，对于他们的记载相对觉音而言，那是少得可怜，所以只能简单的介绍一下，这两位尊者同样出自大寺派，他们的名字分别叫做佛授和护法。佛授跟觉音是同一个时代的人，但是他比觉音更早到达斯里兰卡。

他是从南印度的朱罗国的优罗伽城渡海前往斯里兰卡，并且在大寺修行。根据《觉音的出生》这本书的记载，觉音在去斯里兰卡的时候，佛授已经在大寺接受了完整的佛教教育，准备返回印度。这两位伟大的论师在印度和斯里兰卡之间的茫茫大海上相遇了。

他们各自乘坐的海船相向而行，在两船交错的过程中，这两人先是相互问好，然后觉音说：现在在斯里兰卡留存的经典大多都是僧伽罗语，我正要去到那里，把这些经文文翻译成摩揭陀语（就是巴利语），佛授回答说：大德，我已经去过斯里兰卡，目的也是如此。但是我住的时间太短，工作没有完成。简单的而几句话说完。两艘海船渐行渐远，二人之间已经听不到对方说话。谁知道，就是这样充满浪漫主义气息的相遇，完成了两位伟大论师之间的事业传承。佛授回到了印度，在婆罗门教供养大自在天的委西奴陀沙神庙时写作，靠近迦吠利河岸，至于他为什么没去佛寺，而是在一座婆罗门教驻足，史书上没有记载，也不知道具体的原因。

但是不论佛授人在哪里，追求佛法的心没有改变。一段时间之后他联系到觉音尊者，希望他能够送一部三藏的注释给自己，觉音也答应了他的请求。这套文献就是尊者著名的作品《论藏注》。

佛授拿到这部书之后，为其梳理纲要，例如《入阿毗达磨论》《戒律抉择》之类，在佛授的著作里，尤其以《入阿毗达磨论》最为杰出，虽然它是觉音《论藏注》那本书的纲要，但是他并没有完全依照觉音所阐发论题的顺序，觉音所说的最重要的是，色、受、想、行、识五蕴。但佛授《入阿毗达磨论》所讨论的是心、心所、色、涅盘四法。

继承发扬觉音的思想，而同时又不拘泥于其中，这个可能才是高手之间相互扶持的一种特别的方式。

护法可能是南印度婆陀罗提他人由于他常常提到觉音的著作，所以我们可以知道，他是觉音之后的人，生活的年代要晚一点。

他的主要著作是对于南传上座部佛教《小部》经典进行注释，那是觉音尊者在他那个时代没有完成的工作，护法的作品《自说注》、《如是语注》、《天宫事注》、《饿鬼事注》、《长老偈注》、《长老尼偈注》、《行藏注》等等，这些注释总的名字叫《胜义灯》。他还有一本针对觉音尊者的《清净道论》的书，名字叫《清净道论疏》，也叫《胜义筐》，这位尊者除了阐述大寺派本身的观点之外，还引用了包括大众部和无畏山部很多经论和论师的意见。

当然也有另外一种说法，就是护法不是一个人，就是把当时很多僧人的著作以及思想，归到护法尊者一个人的名下。

佛授和护法两位尊者他们的历史资料由于比较少，就只能给您先介绍这么多了。三位伟大的论师觉音、佛授、护法都讲完了。感谢您的阅读，期望您的关注和留言，让我们共同期待下篇，有关僧人当皇帝的故事。