刘雨虹：关于南老师的事
这两天见到几个从台湾来的熟人，不觉想起从前的种种，记得认识老师还不太久时，有一天我和行亷姐到老师办公室去问些问题，行亷姐说：老师这裡都是学佛的，都是好人。
老师一听立刻说：你错了，学佛的人大多是普通人，普通人有好也有坏。很多学佛的人，贪心比普通人还重，光想成佛，想有神通，实际上他连一个好人都做不到。
我们听了，傻傻的，算是学了第一课吧。转眼到了几十年后，在太湖大学堂的办公室，大约是两年前吧，小崔说到他的生辰八字。我就说：“老师，小崔命裡有两个贵人呢”。
老师听到后，却幽幽的说：“你们遇到的都是贵人，我遇到的都是坏人”。
听见老师这样说，我很不甘心，立刻站起来对老师喊道：“老师什么意思啊？我们都是坏人吗？”
老师不得已，只好说：“你们是好人，可是我遇到的人，坏的佔多数”。
天哪！我心裡想，老师这句话可不是说著玩的，可能我也在坏人之列吧？我可要好好反省反省……
反过来我又想到，老师啊，谁叫你有教无类呢？当然坏人多啦！这只是我心中在想，并没有说出来。
老师心目中的坏人到底是啥样的人？当然不是打家劫舍的江湖大盗，也不会是抢银行或诈骗的人。可能吧，我猜想，大概就是那些外表是好人，是学佛的善人，但是满肚子贪嗔痴慢疑，利用老师求名求利，又是口是心非，暗箭伤人。老师教来教去都改不了这些人分毫，多洩气啊！
现在老师已离我们而去，离开了好人，更离开了坏人，留下来的仍是好人和佔多数的坏人。不过，老师如果看到纪念他的留言和文字的话，反而会发现，他们多数是好人，更多的是改邪归正的人。这些人，却多半是老师不认识的人。可惜呀！老师，爲什么你生前不认识他们呢？爲什么许多坏人反而认识你呢？因为你太仁慈了吗？还是方便出下流呢？我真的有些迷糊了。
再说，我们这些留下来的人，是好人还是坏人呢？就拿自己来说吧，我到底算好人，还是坏人？如果是好人，我以后应该如何对待认识人中的坏人呢？
如果我是坏人，爲什么我不知道呢？我还觉得自己是个好人呢！对了，我现在要去查一查十恶业，看看自己占了几条再说吧。反正，大概是有时好，有时坏，自己坏行为都不知道，这个“知”字多难啊！（刘雨虹博客）
息事宁人又发露
南老师绝对是个不一样的人，那个时候，我十分的不明白。记得是1972年台北莲云禅院的时期。老师办公室和讲堂在四楼，是走另一个门出入的。四楼以下是出家人的地方，上下楼是互不相涉。行亷姐在寺院是护法，住在三楼。我与她则是担任沟通楼上楼下的任务。
那天听到有人说，老师讲了什么话，内容使出家人方面有些误解。内容已记不得了，反正不是什么了不起的大事。不过我还是到四楼告诉了老师，并问老师爲什么这样说、
岂知老师却很意外，他说绝对不是他说的话，可能是别人说错了。但是老师却说：不必去解释了，就让别人误会我吧；如果说个清楚明白的话，既费口舌，又牵涉他人，反而惹出许多事来。
可是我心中却很不以为然，事情不是应该弄清楚吗？胡裡胡涂算了，多窝囊啊！我觉得老师很不应该，一连很多天我都不理老师，我觉得老师太莫名其妙了。哪裡知道老师是息事宁人，是忍辱波罗蜜啊，谁能做得到这样啊！我那时真太浅薄无知了。
还有一桩事，差不多也是那几年的事，我们在四楼老师办公室，当时大家说到某教授的论点，老师就说了一句不客气的评语，略有轻视的意思。老师说完就到洗手间去了。因为那个教授是我们的熟人，听了不免心中有些不爽。
岂知老师回来就对我们说：“刚才我批评某教授的话不应该，是我的错，我刚才在洗手间已经忏悔了”。
我们听了老师的话，真有点不知如何是好。其实我当时心裡想：你忏悔就忏悔吧！何必对我们说呢？有必要吗？我们是你的学生啊。
这件事我曾在不久前，偶然的机缘对宏忍师提到，宏忍师立刻对我说，这叫做“发露”，是学佛很重要必须遵守的。意思是，当你犯了错误，不但自己要忏悔，还必须公开表达悔意才是真忏悔。公开表达就叫做“发露”。
听到宏忍师的解释，我真有些吃惊，有几个人能做到啊？不要说在家人了，就说出家的修行人吧，能这样诚信的大概也不多吧！怪不得有人问老师是不是佛教徒时，老师回答说：“我没有资格，因为我达不到佛教所要求的标准”。
惭愧呀！自己太惭愧了，那时老师已经很了不起了，很有名望了，还这样做这样说，我听到宏忍师的解说，真正觉得无地自容了。
分別心
自从开始东拉西扯后，好像回到了少年时期，想到什么就口无遮拦，直言不讳起来。怪不得刚认识南老师的时候，他就说我：“你是吃两碗饭长大的，娘家一碗，婆家一碗”，意思是说我不懂世上人心的複杂、难测和丑陋。也就是说我太天真、太幼稚了。
当时我还很不服气，因为我自认还很有人生阅历呢！自以为还颇有一点见识呢！
其实，我真正见识到的人情、人心和各种的奇形怪事，都是在老师这个因缘环境中才体会到的。或目睹，或耳闻，总之，这个小小的世界，人的心态和行为，各式各样，令人歎为观止。
多年前，老师在讲课时说：爲什么要学佛啊？目的是要做一个活活泼泼的平凡人。在“十方丛林书院”时，还请牧师来给大家讲《圣经》呢！
老师是要大家先做好一个合格的人，老师的心是平等的，不仅对宗教，对人更是一样。有时会感觉他对有问题的人更好，对坏人更宽容，这种人如果做了一些善行，老师更会加盐添醋的宣扬一番，鼓励又鼓励，讚美再讚美，为人师表多难啊！
爲了这个问题，大家不免私下议论不休。不过，老师说了：“人做坏事是因为愚蠢，不知道有果报，这是多生累世的恶业所造成的恶果，太可怜了，所以要帮助他们去恶存善，对这些人要宽容，多鼓励”。
老师这样说这样做，我猜是他的教化，是他的爱心和怜悯心。所以，不分好坏，没有分别心，一样平等对待。
但是，知道好与坏，是要用分别心的吧？否则怎能去恶存善，怎麽修行善业呢？
老师所说的：“遇见的多数是坏人”这句话，我猜那只是他的感叹，因为教了多少年，这人都没有改过自新，也只好叹气了。
但是，在对待方面，不论好人坏人，老师一视同仁，绝对没有分别心的。
记得佛经上好像说：“能善分别诸法相，于第一义而不动”，这不是分别吗？如果老师连好坏都弄不清，都没有分别，那还是“师”吗？
所以，许多从学老师的人，大概也像我一样幼稚罢，看见一个人对老师说的是谎话，老师却不点破，好像不知道一样，爲什么呢？我们都不明白。连我们这些笨人都明白是假话，老师不知道吗？是“于第一义而不动”吗？
我的佛法是糊裡糊涂的，我这是东拉西扯，信口雌黄，大家千万不要当真。
对了！有人提醒我，关于前面曾说到老人进补，我说“吃多了就是补”这句话有误，掉了一个字，应该是“吃多了就是恶补”，这是我的错。
看官们！我现在向大家“发露”了。
不信因果的人
前几天说到“十方丛林书院”，不免想起洗尘法师，是他发心兴办这个书院的。那时（一九七九年），他从香港来到台北，本来是想办一个佛学院，请南老师为教授师，专门培养佛门弟子。
但南老师认为，要增广佛门弟子的学识，也可以招收一般学子，学习内容也要兼顾各方面，于是就定名为“十方丛林书院”了。
爲了办这个书院，洗尘法师出资又出力，多次往来于港台之间，风尘僕僕，到了一九八0年，书院才告正式成立招生。
有一天我到老师办公室，看见洗尘法师正在与老师说话，听见他说：“南老师啊！出家人之中，还有不信因果的”。
听他这句话，使我很迷糊，待他走后，我就问老师：“僧人中有不信因果的，这是什么意思啊？”
老师说：“不信因果就是不信因果嘛！就是这个意思”。
我那时真有点笨（现在也不聪明），我竟然又问：“他怎麽知道人家不信因果呢？是人家告诉他的吗？”
老师听见我这个糊涂又荒谬的问题，倒也没有发火，只斜了我一眼，冷冷的说：“那还用说吗？只看那人的行为就知道了，如果他信因果的话，就不会做出那样的事了”。
这一下惊醒了我这个迷糊人，因为我从来没有把人的行为与因果连在一起想过。一般人做事不就是随心所欲吗？或者是去做必须要做的事，像上学啊！工作啊！吃饭睡觉啊！谁会去想什么因果啊？顶多去想一下办好办不好，结果成功与否，那也不能算是因果的考量吧！
当然，不管做事结果如何，都有果报，如果再加上起心动念先要考量因果，那真使人有点不知所措，头皮发麻了。
更複杂的是，有一类果报叫异熟果，意思是说，你打人一拳，果报不一定是被人打一拳，也可能是被车子撞到，或摔断手掌等等。真太複杂了，可能是种下的“因”複杂吧，到时候“因”聚拢来就成为複杂的果报了。
反正就是一句话，不管你想什么，做什么，都有异熟果，都有果报。看样子，想说啥就说啥，想干嘛就干嘛，那可要小心了，那可是又不怕因，又不怕果了。
这可不是我说的，这是近两年来，老师带领大家研究王肯堂那本《成唯识论证义》时所说的。佛门大德说：“菩萨怕因，凡夫怕果”，圣人起心动念都戒慎恐惧，但是一般人真怕果吗？有些人果报到来，还不知这是自己造成的“因”呢，还说是别人害的，还继续造恶业……想到这裡，真觉得有点冷湫湫的害怕呢！
去年有一天，南方科技大学的朱校长来了，老师正在说到异熟果，因为朱校长是核物理学家，他特别从科学的角度，讲解因果之理，令人大开眼界，知道因果可不是迷信。
大家看到这裡，一定很想知道朱校长怎麽说的吧？可惜我无法简说，正好有人提到《物理学步入禅境：缘起性空》一文，是朱校长在2009年3月发表的演讲。
谁信因果
一说到因果，不免联想到许多事，先说一些芝麻绿豆的小事吧。现在有钱的人多，有汽车的人更多，可惜的是，夜晚开车的人，只有极极极极少数的人，会在对面来车时，转换为小灯，以免刺激对面来车人的眼睛。
我们不是文明古国吗？我们不是有五千年的文化吗？我们的先圣孔夫子不是说过“己所不欲勿施于人”吗？爲什么连这麽微小的该做的小善都不做呢？其实这也只是不伤害人罢了。事情虽小，应该也有因果吧？
除了个人的行径之外，还有团体的作为，大概就是佛门中所说的共业之类的。话说我从一九九0年开始，爲了老师的著作在大陆发行，我经常代表老师到大陆各地接洽签约。十年之中，我所瞭解的出版界，很多都是签约五千本付著作版权费，暗中多印一万本，就可以不付版权费了。
这种行为不就是偷盗吗？但却公认为聪明之举。这颇符合古人所说的“无商不奸”的道理。曾几何时，文化工作者也变成了商人，而且是属于奸商之流，（其实也有很多商人是不奸的）。
我衷心相信，现在大概一定改进很多了，因为我们已经进步得有了航空母舰啊。
早些年有一天，我有一个远亲对我说，他的一个朋友在台商工厂工作，但他是个大笨蛋，因为他除了工资以外，没有额外弄到一点油水。
我说这不就是一个诚实规矩的人吗？我本来想说他是个善人，可是我的分别心认为，善人可能有积极的含义，应有些善行才算；这人只是守本分，所以应该说他是一个诚实规矩的人。
可是我那个年轻的远亲认为不对，只说别人都暗中搞了外快、好处，只有他没有，所以大家都笑他太笨，是个笨蛋。
这些情况台湾当然也有，只是多少的差别，十步与五步而已，谁叫我们都是炎黄子孙呢。
洗尘法师所说的“出家人有不信因果的”这句话，因为他是出家人，故而对出家人发出感歎。我们这些在家人，有几个信因果的呢？我们只有感歎自己了。
至于南老师，我猜他在世的时候，一天到晚大概都在感歎，因为司空见惯，遍地都是啊！所以老师常常提到那句：开口常笑，笑天下愚痴之人。只是我们自己不知道愚痴罢了。
古人说“偷书不算贼”，这句话很有意思，如果不算贼，爲什么是“偷”呢？偷本身不就是贼的行为吗？
古人又说了：“偷书的是雅贼”，这句话更好玩了，反正不管你雅不雅，就是一个贼。既然作贼，想必是不信因果吧！至少，不知道因果吧！“知”之一字，真的太深奥了。
照片的故事
看见这张照片了吗？那是去年我唸《瑜伽师地论--声闻地讲录》的文稿给老师听时所摄的。当时办公室的小乌和小马、小牟，看到一个九十一岁的老人（我），唸给一个九十四岁的老人（老师）听，真是奇景、奇事，于是就拍下了这张照片，宏忍师则在旁边看著笑。
前两天看到简体字版的这本书出版了，心中百感交集，因为整理老师一九八0年这个讲稿，是最吃力的一部书，从二0一一年三月开始，每天工作五、六个小时，整整一年的时光，才告完成。
由于两三年来，老师的视力欠佳，看一般的字太吃力，故而三天两天，要把整理好的稿子唸给他听，老师如有修正，就比较方便即时改正。
协助工作的，主要是宏忍师，她对佛法经论较熟悉，由于她的帮忙，才能够一遍又一遍的仔细查核、订正。
老师爲了这个简体字版，曾再三叮嘱东方出版社的孙涵小姐，不可以分成上下册，要集成一册印行，以免失散，否则一套书常因而零落不全。
老师更关心的，是字字句句的认真，不能有错误，因为这是一本极重要又严谨的书，是超凡入圣的修证法门，不能有任何差错而贻误学人，所以书在付印前，都经由老师这边审阅过。
繁体字版是二0一二年四月在台湾出版的，有一位不学佛的佟君说，偶然一读，发现书中前面所说的二十种法门，其中十九条是作人的基本修养和方法。
我向老师提到这句话，老师说：不错，佟君说对了，学佛第一步先要把自己这个人做好，这本书是五乘道，第一步就是作人，而且要作一个诚实又堂正的人。
走入歧途的人
说到南老师的书，有一本，我认为最浅显，又是最高深的，就是那本《列子臆说》。
乍看起来，这本书都是在说故事、神话之类的。有一天大家说到小张养的两隻羊，我忽然想到《列子》中的“多歧亡羊”那一段；因为歧路太多，跑掉的羊追不回来了。
想到这裡，我忽然像大彻大悟似的，很兴奋的对老师说：“列子的多歧亡羊，那不就像学佛的人一样吗？歧路太多，自己不知道岔到哪裡去了。”
老师一听我兴奋的语调，也就很大声的说了一句惊世骇俗的话：“我的那些学佛的学生们，个个都在歧路上。”
老师此言一出，震惊了整个办公室的五六个人，大家都吓了一跳，因为老师声音很大，好像生怕大家听不见一样。
这还不打紧，老师接著又说了一句更惊人的话，他说：
“像某某某、某某某、某某某……他们统统都在歧路上。”
老师一口气说出了六个人的名字，可惜我记性不好，没有记住。而办公室中其他几人，记性也比我好不了多少，一定也没记清楚，因为太吃惊了，可能当时脑子一片空白。
不过，那时我心中却有那麽一点喜，又有那麽一点忧。喜的是，我在老师心目中可能不算一个学佛的人，所以根本没有上路，当然也没有什么在不在歧路上了。
但我又有一点忧，因为万一老师认为我也算是一个学佛的人，岂不是歧路上就有我在内了吗？
我迷糊了一会儿，马上又得了一个结论，我心中想：老师点名的那六个人，应该都是学佛有些程度的人；至于我们这些泛泛之辈，既谈不到走上正路，自然也无所谓岔不岔，歧不歧了。
想到这裡，自觉心中平静了不少，此事与我大概不相干吧。
不过，好奇心使我不肯罢休，不免又拐弯抹角的想打听一个明白。现在的年轻人可能不瞭解，说话有时要直言，有时一定要拐弯抹角才能达到效果。
于是我就像是问，又像是自言自语的说：
“歧路？一定很多吧！每人也许不同吧！不知道什么才算歧路。”
岂知老师听见我这些话，立刻直言道：“不在正路就是在歧路。”
这话不是白说吗？谁都知道不正就是偏，偏路就是岔路、歧路；问题是：什么情况算是在歧路上？
我只好再歪歪扭扭的，自说自话的讲：“真不晓得什么才叫做歧路！”
老师于是东一句、西一句，说了不少。但我记性不好，无法重複，印象中大概是：好为人师的，自认是接棒传人的，宗教迷信的，妄语偏见的，自讚毁他的，顺便求名求利的……最严重的是我慢，认为别人说的都不对，只有自己最对，喜欢纠正别人，教训人像个领导一样……
其实这不就是作人应该注意的事吗？我猜老师的意思可能是说：这些在歧路上的修行人，当然在佛学佛法上多少是有一些成就的，但是得少为足，不免妄自膨胀起来，一下子就膨胀到正路外面去了。
这可是我猜的，不是老师说的，大家不可误会，至于是对是错，各自随意认定如何！
再來的人
常听有人说，某人是某个古人转世来的，学佛的圈子中常有“再来人”之说，尤其是小乘的经典中，就有罗汉再来人世几次的说法。
六道轮回是佛法的基本理论，许多人都信；西方人本来不一定信，后来好莱坞的电影也率先描写了人有前生。可能因为东西方文化交流的影响，现在洋人相信有前世的也很多。
最有趣的是，有人竟然指名道姓的，说自己是什么人转世来的。有一个人说自己是秦始皇转世来的；说自己前生是王阳明的有两个人，自称是乾隆皇帝转世的有三个人，另外康熙、雍正、苏东坡、司马相如等等都转世来了。
更有趣的是，这些自认是转世来的，都是历史上的名人大人物，从来没有听人说自己是猪狗、豺狼、江洋大盗之类转世再来的。
令人奇怪的是，爲什么夏桀和商纣王不来啊？周幽王也没听说来过，有人说这些人可能狱中刑期未满……
幸亏没有人说自己是孔子或孟子转世来的，可见天良未泯，选自己的前世时，还算有点顾忌，不敢冒犯圣人。
很特别的是，自称是大人物转世再来的，多半是男人，女人较少，可见男人好大喜功的多，这辈子平庸不打紧，选一个名人当做自己的前世前生，也聊胜于无，可惜无法证明，只能作为人们茶馀酒后的笑料罢了。
我这样说，有些口德不好，不应该。其实我也是相信转世之说的，这本来就是属于六道轮回之理。问题是，要有宿命通才会知道前生是谁。
如果一个有宿命通的高人，说你的前生是什么人的话，你不必沾沾自喜，逢人便宣扬一番，因为那可能只是高人的“飘飘黄叶止儿啼”罢了，哄哄你而已，也就是《法华经》上说的：“先以欲钩牵，后令入佛智”罢了。
听说那个自称秦始皇转世的人，没有一丝一毫的作为像秦始皇。更可笑的是，那个自称项羽转世的人，听说不但丝毫无英雄气概，相反的，他很怯懦，大概被刘邦的四面楚歌吓破了胆，这辈子还在害怕。司马相如的文采那麽了不起，这个自称转世来的人，既无文，又无才，我猜大概他对不起卓文君，老天爷罚他吧。
对于转世之说，西藏那个米列日巴大师的回应，堪称掷地有声，当大家都称讚他前世如何如何时，他说：我只知道我是一个博地凡夫，自己努力而有今日的成绩。（大意如此）
你前世是个大人物吗？唉！靠前世撑门面，真不长进，证明你堕落了。
中国人说酒后吐真言，醉后吐乱言。大概我这是醉后的胡言乱语，请多包涵。
一百天
一百天了，老师走后一百天了。
这一百天裡，我们在做什么？想什么？是不停的悲伤思念吗？是惶惶不可终日吗？是急于营私谋利吗？还是忙著干损人利己的勾当呢？反省了没有？觉悟了没有？……
一个真正的基督徒，每晚都要祈祷反省；孔子的大弟子曾子，也是“吾日三省吾身”，一天要反省多次，检查自己的心行。
昨天，元月六日，老师西归百日，老同学李慈雄发起，请宏忍师和永会师二位，在上海浦东恒南路的恒南书院，带领大家一同拜八十八佛，共修忏法，前来参加的有从新加坡、香港、北京、山东、厦门、台湾各地友朋同学，大约二百人之多。
古圣先贤都曾说过：“思过迁善”，要时时刻刻检查自己的过错，才能够改过而向善；因为我们是人，是人就会在人海中浮沉，怕的是“近墨则黑”。黑不是外表，是内心，因为堕落是渐渐的，是在不知不觉中被染污，变成了“去善存恶”。
人生百年，太坎坷，太複杂，如果再有一个崇高的目标去追求去达到，只能捨弃一切，忍受折磨。
老师一生忙碌，为命如悬丝的传统文化努力不懈……现在老师走了，真的走了，经典上不是说一切都是虚妄不实的吗？爲什么老师一去不回却是如此的真实？
想起从前
南老师常说：“学佛的目的是爲了作一个活活泼泼平凡的人”。我们拜忏、谦恭自省，目的也是爲了先作一个平凡正当的人，进一步再努力、修持，希望能超凡入圣。当然囉！超凡已经很难了，入圣更加千万倍的难。自古至今，真不知道有多少人算是圣人。
信宗教的人，与学佛的人不太一样，目的五花八门，有求保佑的，有求赦免罪行的，求升官发财的，求心灵依归的……各式各样都有。当然也有很多人，信佛教是爲了学佛、成佛。
有趣的是，多年前台湾有一个小偷，被抓到后竟然说，自己每次作案，都先去寺庙烧香拜佛，求保佑不被抓到，这一次却不灵了。
信佛教要皈依三宝，关于皈依这件事，显明法师说得最有意思，他说：皈依是皈依佛的智慧，如果是因为哪个法师功力高，可以给你改运而皈依，那是迷信，不是正信。
说起显明法师，他在抗战时期重庆的救国息灾法会上（一九四三年），是虚云老和尚的首座，那时也结识了南老师。法会结束后，他代表佛门响应十万青年十万军的号召，还俗参加了远征军。
到台湾后，有一次去听一个雷老师讲经，大约是七十年代中期。听后我大吃一惊，奇怪！除了南老师以外，原来还有一个雷老师，讲得也很圆融易懂。
雷老师不久再披僧袍，原来就是显明法师。一九八零年，他受南老师邀请，任教于十方丛林书院，极受同学生的爱戴。
一九八四年，我在洛杉矶时，显明法师办妥手续，也到美国来了。那天我们几个人到机场去接他，回程路上，有人提议去吃海鲜，我则建议陪法师去吃素斋。
岂知显明法师连忙说：“不必不必，来的时候南老师已经交代我了，不要麻烦人，去任何餐馆都可以，我只要一片麵包一杯牛奶就行了。”
于是我们就去了海鲜餐厅，不过，特别为法师点了一个素什锦，结果素什锦都被我们吃光了，法师只吃了一点点，真惭愧！
当时朱文光的一个美国朋友，是加州大学分部的一个女教授，教哲学的，喜欢研究《易经》。她见到显明法师后，非要请他去她学校讲演不可。一时又找不到合适的人作翻译，只好由我滥竽充数了。
她的那门课，选修的学生本来只有十个，听说一个和尚来讲演，学生立刻多了两倍，教室坐满了，因为那些学生从来没有见到过和尚，更何况这个和尚又是天台宗的传人呢！
说到那次的讲演，真够滑稽的，显明法师讲得引经据典，铿锵有力，而我的翻译有些是他讲的，有些不是他讲的。我们各说各话，十分荒唐可笑。
爲什么会这样呢？因为完全真实的翻译，我的能力办不到；而且学生也不会懂，只好随机说些简单的，一般外国人能瞭解的佛言佛语！幸亏教室中没有兼通中英两种语言的，所以没有露出马脚。结果同学们还踊跃发问，十分热闹，后来还要求再去讲呢。
这件事，回台湾后说给南老师听，老师大笑不止，还说：“可以！可以！这叫方便法门。”
这差不多是三十年前的事了，我说的这些老话，真希望那天教室中的人不知道才好。阿弥陀佛！
唯识与生命科学
元月二十日，在庙港的“江村市隐”所在处，举行了一个“唯识与生命科学研讨会”，主持的人是吕松涛先生，参加的人大部份是太湖大学堂时代从学南老师的同学们，半数为沪东医院的医师和医务人员，共有百人之多。
上午九时开始，首先由南方科技大学的朱清时校长，报告科学方面有关生命完结后的研究，目前已证明，人在死后有量子意识存在，应该就是我们普通说的灵魂。
凡是科学界的新学说，一开始多不被同行的人认同，过了三年两载，大概不认同的人作了研究，渐渐也都认同了。这个所谓的量子意识（灵魂），现在已被科学界认同了。
朱校长讲了一个小时，题目是《我们从哪裡来？到哪裡去？――现代科学与佛学谈宇宙的本体》，他用浅显的语句，解说深奥的科研，内容精彩引人，讲完后有多人发问，有人问的问题也深不可测（是我不懂），有人还问：“死后有灵魂确定了，如何投胎再来的事，研究出来没有啊？”朱校长笑答：“现在还没有，一步一步来吧”。我心裡想，这问的人未免太心急了。后来知道问的人就是李慈雄老同学，他是台大电机系毕业的，到美国又在斯坦福大学唸了博士。
接著由成都文殊院大和尚宗性法师，讲有关学习唯识的问题。唯识学是佛学中颇为艰深的部份，名相太多，使人如坠五里雾中，所以这门学问，自来多是学者们当做学术研究的较多，而宗性法师特别提醒大家，是要以唯识检验自己修持的。
宗性法师少年出家，对唯识学，以及《大学》、《中庸》等，都是从背诵入门的。经过多年研究心得，向大家介绍如何研究唯识。他讲解的方式，通俗易懂，不像学院派那麽高不可攀，所以大家皆踊跃发问。他说常常有人问他爲什么出家，他回答得很妙，很轻鬆，他说：“我也不知道啊！就那麽出家了”。
在休息的时候，李慈雄立刻上前邀请他，在三月十七日，到他的恒南书院去讲唯识，宗性法师也痛快的答应了。
第三个上台讲的是主办人吕松涛先生，这位绿谷企业的老闆，自七年前从学南老师之后，做人处事的目标有180度的改变。他本是哲学系毕业的，文思和口才都不简单，他讲的题目是《唯识如何应世》，内容包括很广，因为任何学说理论，能应用于生活工作中的，才有价值。其实，生命的一切思维和活动，都离不开唯识学的范围。
下午的节目是各地从学南师的学友们共同讨论并叙旧。大家热烈发言，晚饭后才尽欢而散。
拜年，拜早年
小时候最喜欢过年，当时也有顺口溜：「腊八，祭灶，新年到，穿新衣，戴新帽，小妞要花，小子要炮，老头老婆要核桃」。
在我小的时候，过年除了有好吃的，好玩的，又有压岁钱之外，还有些传统的礼数要遵守。
首先除夕那天要去长辈那裡「辞岁」，当然这是大人的事；有些当部属的，则要去向长官辞岁，表示告别旧年。辞岁不能说拜年，也不多停留，有时三五分钟就告辞。反正是个礼数而已。
等到初一那天才能说拜年，与熟人相遇也互道「恭喜」、「恭喜发财」之类的吉祥语。那时拜年的红包，也是初一才给的，只有家中给晚辈或佣人的红包，是在年夜饭之后给的，叫做压岁钱。我的父母会在我们入睡后，把压岁钱放在我们枕边，初一醒来，急忙先找那包压岁钱，一年开始就有钱，象徵一年好运，高兴万分。
从前还是农业社会的习俗，那时人口比较稳定，流动少，所以能沿袭传统的规矩。现在的社会进步了，商业化，工业化，人口流动不停，年底熟人分手可能不再相见，所以只好先拜年，叫做拜早年。连外国也是一样，圣诞节前就说圣诞快乐了。
我们刚到台湾时（五零年代），仍然是老规矩，又辞岁又拜年，渐渐就免掉了辞岁。六十年代中期，电话开始普遍了，大家就开始了电话拜年。
再说到亲友家拜年时，除了给孩子们红包外，也要给佣人们节赏。但是一定要说明，并交给主人，不可以私下交给佣人。与人家的佣人私自交往，在传统礼节上来说是不可以的，是不光明正大的。
再说访亲友带去的礼物，应该亲自先对主人说明再交付，表示敬意。以前常有人来拜访南老师，进门把礼物随便放在一处，没有交代，告辞走后，才发现这些礼物，不知是谁送的，也不知道是送给谁的。
中国本是礼仪之邦，现在许多人的举止言谈，常令人混淆不知所措，尤其是有些人，自己的定位弄不清楚，主客不分。自己分明是个客人，言谈举止像是主人；有的人对待朋友同学，言谈举止却像是领导对下属。
有一次我到老友家作客，用餐时，一个中年人，大概是敬老尊贤之故，立刻向主人（老人）敬菜，热烈照应，弄得我这个老友很尴尬。我忍不住说：「客人不要招待主人」，他听了很不好意思。
其实客人也是可以照应主人的，要看情况，要有分寸。
也有些人，在职场工作，虽是人家的部属，偏要坚持己见，要上级听从他的，结果或被解僱，或只得辞职了事。这都是属于难沟通，难相处的人，自我定位不清。
写到这裡想起来，北方人爱吃饺子，据说起源于北宋首都开封，在除夕守夜时，全家包饺子守夜，因为是守夜到交子时，所以当时叫做「交子」，后人把「交」字加上「食」边，才变成了饺子。
这些老话、废话，供大家茶馀饭后一粲。癸巳年，祝望国泰民安，一切顺遂如愿。
顺便提一句，三月十七日的「唯识入门」，恆南书院在月底前会公佈听讲办法。
老话咖啡
新春友朋同学聚会，东拉西扯之际，不免想起昔日在大学堂相处的一些趣事。有人提到武艺高强的那个老同学某君，虽在大学堂时间不久，但大家都记得他。
提到此人，立刻想到一桩妙事。那是五六年前，因为他的武功好，初来时，常随在南老师左右照应。有一天下课后，我离开禅堂时，他走在我后面；当我去饭堂时，发现他也正在我后面走。
当时我不以为意，认为是巧合，岂知第二天他仍然如此，走在我后面。可能他看我年纪大，又用拐杖，大概怕我摔倒，所以好心照应。于是我就对他说：“谢谢你，我没问题，你就自便吧，不要再跟著我了。”
哪知道，第三天，当我到院中散步时，他仍然跟著我。我突然心生烦恼，觉得老有人跟著，自己像个犯人一样，被人监视，不由自主的对他大声说：“拜託！请不要跟著我好不好！”
哪知道他却回答了一句惊天动地的话，他说：“是老师叫我跟著你的。”我大吃一惊，心有不平，就去找老师理论，问老师：“爲什么叫人跟著我？”
老师见我不太礼貌的样子，不但没有生气，反而满面笑容的，也说了一句惊天动地的话，他说：“因为他老跟著我！”
大家听了我讲的这件事，哄堂大笑，并且嘱咐我，一定要写出来与大家分享。
其实老师表达意见时，还有许多拐弯抹角的法门和方式，那是传统文化的礼貌和修养，不直接说，避免造成别人的不便。可是年轻一代的不懂，以致笑话连连。
譬如说吧，那时在大学堂办公室，大家每天下午会喝咖啡，时间也不一定，大约是三点半到五点之间。
有一天老师下午四点进来办公室，他坐下来就叫某某，问她：“你们预备什么时候喝咖啡啊？”
由于我的年龄接近老师，听惯了从前有教养的人说话方式，所以一听就知道老师想喝咖啡了。不料这个年轻人，却很老实的说：“我们准备五点喝咖啡。”
听了她的回答，我禁不住喊她一声：“二百五，你真笨啊！爲什么不说现在正要去煮呢？”大家也都大笑起来。
又有一次，也是爲了喝咖啡，几个年轻人认为，爲了老师的健康关係，咖啡不可太浓。那天老师喝完咖啡之后，就问煮咖啡的那个年轻人说：“今天喝的是什么啊，是咖啡吗？”这句话充分表达了对咖啡的不满。
这个年轻人只好老实的说：“是啊！只不过咖啡少了一点，牛奶多了一点，还把剩下的一点牛奶，都倒进您的咖啡裡了。”原来给老师喝的，只是咖啡味的牛奶。
老师听了，无奈的笑了一下，又叹了一口气，没再说什么。不过，我替老师抱不平，忍不住又骂了她一声二百五。她说：“刘老师，您不要再駡了，我已经是五百了。”
后来我又提醒这些年轻人，你们的好心好意，弄得老师连喝一杯咖啡都会打折扣，我们老人多可怜啊。幸亏我喝的是真的咖啡。
修法的往事
说起陈年旧事，又想到好几年前的一件事。有人打电话到办公室来问，说他修准提法有一段时间了，现在发生了问题。他描述了一下他的问题，因为时间太久，我已忘记具体的内容了。
于是我就跟他说，你应该去问传你法的上师才是。他说：「我曾问过这老师两次，但他都没有回答」。
当时我心中很同情他，因为他的传法师不回答，可能是不知道如何解决学生修行的问题。禅宗的教化，有时以不答作为回答，但修准提法不是禅宗。所以指导学人修法，是个大问题，传法的人，必须是过来人，因为自己修法有成，才知道过程中可能发生的问题。自己既然是过来人，当然有解决问题的经验，所以才有当「师」的资格，才能传法。
怪不得唐代虽然禅宗鼎盛，但却有禅师说：「大唐国内无禅师，不道无禅，只道无师」。意思大概是说，纵然禅宗很盛，悟道的人也不少，但是有资格当「师」的人却没有，或者说很少很少。
所以当人家的老师是很严重的事，对于来电话的那个人，我只得对他说：「我无法回答你的问题，不是我不愿意，而是我没资格，也没能力。如果你真要我说一点意见的话，我只能说，如果我是你，我就暂时不修这个法，等到遇见有缘的上师再说」。
学法是要有缘份的，记得《指月录》上有一个修行人曾说：「我眼本正，因师故邪」。意思是老师指导错误，把学子引到邪路上了。所以密宗的戒律，上师选错弟子是犯戒的，弟子选错上师也是犯戒的。当然最重要的是，当老师的必须是过来人，才不会误导弟子，否则，弟子非但未得益，反而受害。
回想起来，许多受南师传法的同学们真是幸运（包括我在内），因为修法有问题时，有南老师这个过来人指导。但是我后来并未继续修，因为状况多，又因老师说：「你们是越级修行」。所谓越级修行，我的了解就是小学生修高中或大学的课程，连鸡兔同笼的数学问题都还没弄清楚，就去学几何、代数、微积分，怎麽能成呢？所以，程度不到，功德资粮不够，就不要贪心成就了，还是慢慢来吧。
可是南老师为什麽又要传给大家呢？我猜老师认为许多人之中，可能有具备资格的人，趁老师教化的机缘，赶快修；我又猜想，老师是叫有缘的学子们修，修成功才能传，并且要慎选弟子。这是我的猜想，对不对不一定。
这又使我想起从前学太极拳的事。四十多年前，我请了一个很杰出的老师，教我太极拳，只教我一个人。记得每月学费四百元，当时有朋友笑我上当了，因为他们在公园集体学太极拳，每月只交五十元。
教我拳的老师，教了一个月还没有教一势，每週上课两次，先教基本各种动作，站桩啊！云手啊！扭腰转脚等等，真是掰著手指头教。后来都熟练了，身体也柔软了，再教一百零八势的拳，很快就学会，姿势不会错，该先转脚时，就不会先转腰；该先转身时，就不会先移腿……，效果很好。不像公园一批学拳的人，动作各自不同，因为老师照顾不到每一个人，所以大家不是学拳，只是依样画葫芦罢了，画的各式各样，很有趣。
学拳尚且不易，学法修行不是只用一个范本就可以了，是需要能指导的老师，否则身心出了毛病找谁？
我囉嗦了一堆，只是个人见解和体会，不一定对，只是随便閒谈罢了。
一樁奇怪的事
说到学道修法之类的事，真正複杂。大约是七0年代中期，有一天南老师接到一封来信，是一个学道家工夫的人写来的，他的师父某某过世了，要南老师出面主持丧事。
老师想了一会儿才想起来，这位某师，的确见过，那是在刚到台湾时。老师本来是个好学的人，一听说某处有个有道之士，马上就会去参访。所以初到台湾，听说有高人，自然要去探访。
见面之后，大概无缘吧，以后也就不再联络了。
事隔二十多年，忽然冒出来这样一封信，可能写信的人当时在某师处，曾与南老师见过面，所以才写信要老师主持丧事。猜想因为南老师这时已颇有盛名，所以这个某师的弟子才希望南师出面办丧事。
南老师当然不会出面，因为自己既不是他的门人，也不是他的朋友，更不是他的家人，所以于礼不合，于情于理也不得体。
过了两三天又收到此人来信，信中语气颇不友善，南老师只有置之不理了。此事也就无疾而终。
天下事无巧不成书，有一天堂姐来告诉我，朋友介绍她去看一个有道的人，此人打坐的椅凳上都会发光，所以她要我去开开眼界，见他一下。
我对这类神奇古怪的人和事，一向没兴趣，不喜欢去凑热闹，所以没有去，也不知道此人姓甚名谁。
岂知大约一两年之后，有一天堂姐告诉我，那位有道的高人已被送进医院了，是精神病科。
我大吃一惊，他不是有道的高人吗？怎麽会这样呢？
更令我吃惊的是，几天后，我刚进到老师的办公室，看见大家正在感叹，说有一个精神病患，夜裡从医院跑出来，死在路旁的阴沟之中了。而这个人就是写信要南老师替他师父办丧事的人。令我更吃惊的是，此人正是堂姐告诉我的那个有道的高人。
天下事怎麽会这样？这件事使我迷糊不解很久。记得朱文光曾告诉我，常打坐的人消耗钾较多，缺钾会使精神系统紊乱，朱博士说是美国医学方面的资料。怪不得那位常坐不卧的广钦老和尚，早已不食人间烟火了，但平时仍吃香蕉，可能因为香蕉中含钾量较高之故。
总之，此事令人不爽，是医药问题吗？是果报问题吗？怪不得学佛要懂“医方明”，修行处处是岔路，是难关，也怪不得古人说要先做到“诸恶莫作，众善奉行”。如果没有善业的资粮，恐怕想成为一个堂堂正正的人都难，更别说成圣成道了。
也因此之故，我始终是一个徘徊在门外的人，对于有些修行问题，恕我不能回答，不是不愿，而是无能，更怕“问者眼本正，因我变成邪”。
话又说回来了，南老师的书中不是都说了吗？在书中自会找到答案啊！
儒和佛
由于前些日子说到准提法的事，今天有朋友从美国打电话来，也谈到这件事。这使我想到南老师去年所说的一番话。
去年有一天，在整理老师《瑜伽师地论》的讲稿时，我发觉一个修法的问题，老师当时讲解简单，令人不能清楚明瞭，于是就问老师。
老师解释完之后，又很慎重的说，其实不学佛照样可以悟道，只要能认真学通并实践儒家的学说即可。老师说，他从小读四书，当时的理解是我们文化的传统理解；直到抗战时在四川学禅宗悟道后，回头再看四书五经，才发现与佛法并没有差别。只不过，中华传统文化的经典，比较简单扼要，佛法禅宗等，方法较多较详细罢了。
老师这一番话，是在办公室讲的，大家都听到了；其实这话在很多场合，老师也提到过，只是大家都当耳边风。因为我们个个都想成仙成佛，所以喜欢学佛学道，希望快速成功，超人一等，神通全能……
所以老师常说，学佛的人，有些人的那种热切的心态，就是贪瞋痴的充分表现，恨不得点石成金，不肯脚踏实地去用功，听到法门就要学。虽然学了许多法门，却没有专心修任何一个，连作人的基本都还没有完备。
记得有位活佛到台湾弘法时，参加灌顶的人有十万之众，都是重覆参加的，只要有灌顶就去参加。虽然那位活佛再三说，灌顶一次就行了，不必再参加，可是信众每次都还是要来，要再接受灌顶。反正灌顶越多越好，好像只要灌顶多了，就可以成佛似的。
老师曾多次讲过，如果一个国家的人都去学佛修道，这个国家必定灭亡。不过老师也讲过，没有几个人是真正学佛修道的，多数都是闹著玩的，否则，为什麽学佛的人众之中，那麽多不信因果，贪得无厌，因利忘义的人呢！
真巧，刚写到这裡，听见李宗盛在电视上正唱《凡人歌》中那句：「道义放两旁，把利字摆中间」。搞了半天，我们仍是凡人啊。
记得前几年有一位女士，因丈夫的行为不良，写信质问老师说：「我先生跟您学佛多年，怎麽会做出这种事呢？」老师的回答也很妙，老师说：「谁跟我学佛啊？都是来吃饭照像的」。
没见过老师的人，看了这句话应该心安了吧！至少你不是来吃饭照像的，你还可能是个真正的佛弟子呢。
所以，在老师的著作中，《论语别裁》这本书，是老师第一重视的，因为内容是讲作人修养的根本。如果全体国民都中规中矩，既正派又有德，也就不会有人做有害健康的食品了，连猪啊，鸡啊，也都不会吃抗生素，被打激素的针了。
再说修法吧！佛说了八万四千法门，只是针对根性不同的众生；老师说，在释迦佛教导的法门中，有两个最为重要，一个是安般呼吸法门，一个是白骨观。但是，现在修这两个法门的人似乎不多，反而以准提法最为热门。大概以为可以快速成就。反正现在一切流行快速，速食麵、麦当劳、速食鸡……这一句话是我的感想，不是老师说的。
再说，不管什麽法门，自己选好去修就是了，谁对谁错以自己修行成果为实，因为只有上师才能判断对错。况且，佛有佛眷，魔有魔眷，每人都有自己有缘的同伴随众，所以因果各自承担。
一个真正有修有证的大师，是有资格评论的，评论是否为正法，教导的是否正确。连大唐国内都无师，现在有没有就不知道了。
不过，作为一个修行人，选择自认为正的路就好了，自己努力吧，何必浪费时间在人我是非之中呢？老师不是常常这样告诫我们吗！
二月初六
三月十七日，上海恆南书院举办了一个「身心性命研讨会」，邀请了四位专家前来专题演讲，第一位是南方科技大学的朱清时校长。
由于朱校长曾于元月廿日，在庙港的「江村市隐」处，讲过有关「量子意识」的问题，文化界反应颇为热烈，此次由这个问题，再讲到现代科学与佛学的汇合之处。
朱校长以一个科学家的立场，多年来以科学精神探研佛学的深义，有见解，有发现，也有突破。这是南老师对他的评语。所以几年前老师就鼓励他，专注于科学与佛学的相通、相合、相融会的研究，那将是对人类文化进展的大贡献。
这次朱校长所讲的内容，颇为深入，又因为举例说明较多，容易了解。这也是佛陀以及各宗教教主的教化方式，因为众生根器平凡的较多，只好举例说明。
修行人不是要修禅定吗？朱校长讲量子意识时说到，在禅定状态中，人的认知状态就提高了。这就像是儒家所谓的「宁静致远」。
我觉得，这也就是佛家所说的「定能生慧」吧！
总之，这次朱校长所讲的道理和科学实验结果，对学佛的修行者，有很多的启示。
第二个讲演的人是宗性法师，题目是「唯识佛法与因果」。记得从前南老师一说到要研究唯识，我都会有点头昏的感觉，因为唯识学太严肃，太逻辑；要很用力，很专心的去听，去了解才行。所以我建议先讲唯识入门吧，减低一些「难懂」的压力再说。
不过，法师讲到因果，用图解说明，使人能了解得深入又扩大，确实浅显明瞭易懂，尤以两句话为修学者之警惕：
起心动念皆因果转变心性是修持
下午林德深医师的讲题是「遗传学与佛法」。林医师是遗传学专家，现为世界遗传学会联盟主席，香港中文大学医学院的名誉教授。多年前他来大学堂从老师研习佛法，为了在他的专业领域中拓展研究。他学习认真，经常有修学报告给老师，听老师说，他是有心得的。
去年九月廿八日，他与夫人李丹医师，从香港来到太湖大学堂，对南师做了检验，确认已逝，故而决定卅日火化。由于二位医师的解说，大家才明瞭，医学界对死亡的认定，也是不断的在修正，无形中，对生命的生与死，逐渐走进了佛学的范畴。
此次林医师所讲，包含了入胎及死亡，照片中显示的女子因癌症去世，但是她的癌细胞，目前仍然存活。
第四位是台湾的书法大家杜忠诰教授，题目是「书艺中的生命意味」。杜老师在上大学时代已与南师结缘，因为《论语别裁》这本书。当时的杜同学由于对这本书十分欣赏，向同学大力推销，中文系三百人，卖了三百零一套。
南老师向当时的这个杜同学致谢，他坚决不收，最后只收了老师送他的一本书，好像是有关书法的，老师并鼓励他走书法这条路。这已是三十多年前的事了。
杜老师讲书艺确实有活跃的生命意味，幽默风趣，满堂笑声不断，听众能从另外角度，了解书艺，学习书艺，爱好书艺。
此次的研讨会，上午九时开始，至下午五时半结束，中午书院招待便餐，参加者有二百八十馀人，其中医师有三十多人。
书院主持人李慈雄博士，在开始介绍致辞时，提到当日是南师的冥诞，所以南师的儿孙数人，也来参加了。
前一日（三月十六），大学堂附属的国际实验学校，也以植树为纪念活动。参加的学生家长很多，也有二百馀众。
文字因緣
有客来访，谈来谈去，谈到我与南老师的文字因缘。这是一个很有意思的问题，激起了我的回忆，现在说给大家听一听吧。
其实，我在一九九九年出版的《禅门内外--南怀瑾先生侧记》中，已有不少的记述，两年后曾出版过这本书的简体字版，因为内容有些不对，就停了。现在又重新印行，不久即可出版了。
一九六九年的十月，我初识南老师，那是在台北师范大学听他讲「佛学概论」时。随即参加了次年老师主办的禅学班。可能与老师有文字缘吧，当年（一九七○）年底，有一天，老师就对我说了一番话，是有关文章、文字的问题。
老师的意思是说：文章乃千古事，诸如诸子百家，历史传承，以及一切文化思想，都是经由文字而流传，中华民族的悠久文化，也是因此而得以被世人认同。所以老师说要办杂志，定名为「人文世界」，以传播文化，推广教化，并且要我参与，出点力。
于是我就约了外甥女琼瑶和「皇冠」杂志的负责人平鑫涛与老师餐叙，平老闆热情答允代为发行，「人文世界」月刊就在一九七一年四月出版了创刊号，定价台币八元。
老师每期写三篇重要的文章，其馀的陪衬文章，除我之外，还有朱文光、周勳男、林曦、徐进夫、杭纪东、徐立功、孙毓芹、李淑君等很多人参与撰写。老师的儿女南一鹏和南圣茵，也写过小文参加……
当时我们大家追随老师，不但不要稿酬，反而另有出钱出力者，大家共襄盛举。
「人文世界」共办了三年，由于海内外来学来访的人太多，老师太忙，无时间写文章了。到了一九七五年，因为当时老师的书籍只有几本，而重要的《禅海蠡测》又是古文形态，老师就嘱我翻译成白话。
这已经是三十多年前的事了，早已忘得一乾二淨，是陈君在老师追悼会上提及，我才急忙找出手写旧稿，不久将会出版，因为老师在一九七七年闭关时，已全部审订过了。
老古出版社的成立，是在一九七七年，因老师要闭关，当时是古国治卖了一个二十多坪的房子，承担了负债，老师才能去闭关。两年后古国治结婚时，老师给了他一个十几坪的房子。
多年来，我遵守的，只是文字方面老师的交代和嘱託；与老师的任何组织、财务、人事，都没有关係，因为能力有限，又不喜欢麻烦的原故。甚至老师办的「东西精华协会」，我也没有参加，所以我从未受薪，我只是支持老师从事的文化努力，所以我对老师只是一个义工，一个永远的义工。
整理老师讲课记录的，有不少同学，古国治整理了《圆觉经略说》和《药师经的济世观》，闫修篆整理了《易经繫传别讲》，蔡策整理的有《易经杂说》……我整理的比较多，听说有二十多部。
老师自写的书和讲记，每本都有背景故事，我会陆续的加以说明，以省掉后人的考据，避免混淆。再者，老师的书，不论繁体或简体，也有不少错误的地方，现在我要做修正的工作，希望曾参与的老同学们能共同努力，再做文化的义工，做老师的义工，来完成老师的心愿。
最近关心老师著作的各方人士很多，也有律师方面的人，及素不相识的人。所以我也只好全程录音，以免他人断章取义。这也是跟老师学的。
接班人
说起南老师办的禅学班，不免想到达摩祖师。这个印度禅宗的廿八代祖师，到中国来传扬禅宗，开了花，结了果，在中国发扬广大了。
源起于印度的禅宗，为什麽种子种到中国的土地上，就花繁叶茂，香气吹向全世界呢？因为中国有深厚的传统文化。诸子百家的泥土，孔孟老庄的泉水，诗词歌赋的滋养，成就了禅宗，再传到日本、欧美……禅是中国文化，这是世界所公认。
一九七○年南老师主持的禅学班，学员只有二十多人，小部分是禅宗的门外汉，当然包括我在内。
老师讲到禅宗，讲到禅，太神奇，太美妙，太震撼心灵了。令人似醉如痴，那是没有言语可以形容的，怪不得佛说：「我法妙难思」。
可是老师却说：「我如果讲禅，门前草深三尺」，又说：「我的禅如大海水，某人只拿一个茶匙来舀」。因为老师在禅学班所讲的，多半是介绍「禅宗」。而所谓的「禅」，只是偶然乍现的灵光点点。这是我的了解。
达摩祖师预言了禅宗在中国的前途，「一花开五叶，结果自然成」。禅宗后来发展为五个宗派，花开了自然结果，春色满园。
达摩对几个弟子们的努力，各有评论，有人得其皮，有人得其肉，有人得其骨，有人得其髓。神光是得其髓的人，所以自然就成为禅宗的二祖了。其他的弟子们呢？猜想也会各自继续努力下去吧！
再看老师的身后，有传人吗？没听说。老师周围前前后后的一批一批的学生们，不论长期的，短期的，有人学佛，有人学道，有人学医，学《易经》的，学诗词的，各种人都有。也有人是吃饭照像的，当然，这不算学生，而是名人效应。
不过，也有人是投资心态，有人是迷信老师可以救他……形形色色，大千世界的妖魔鬼怪真来了不少，好不热闹。至于说谁得了皮，谁得了肉，得了骨或髓，只好等著瞧了。
所以老师谢世后，我就公开说，太湖大学堂已成一个历史名辞，或者是一个地方名称，那裡还有老师创办的国际实验学校。因为南老师的学术思想，道德修养和成就，太大太广，谁有能力继承？谁有资格接班？
美国苹果公司的乔布斯，在去世前就告诉自己所选的继任者库克（Cook），叫他作自己（美国时代週刊今年第一期有详细报导）。因为没有人可以替代任何人。
库克接手苹果公司后，经营得很好，更赚钱。但是，我觉得，他的理想是公司赚钱，而乔布斯的理想是创新，是改变。这几天，新闻却不断在报导「苹果」手机的售后服务纠纷，令人慨叹。
世上林林总总的人们，多数人的努力是为金钱；少数是为理想。而我们的南老师，一生的奋斗是为理想，为众生。当然，与老师有缘的人们，也是一样，有的是为理想，有的是为金钱。
不过，话又说回来了，跟随老师学习的人，不论是学生也好，投资也好，名人效应也好，至少学了一点老师的为人处世吧？如果能谦心努力向上（不是向钱），早晚可以证明，你得的不只是皮，而是有点肉，或带点骨的。
所以古人说：「兄弟登山，各自努力」，老师这棵大树倒了，在老树庇荫下的小苗、小树，各自努力吧！不要辜负了老师的教化和希望啊。
文化和文字
说到修正南师讲记的书籍，古国治老同学已经加入修订的工作，并且从他整理的两本书开始了。
为什麽连老古的书都需要修订呢？最根本的原因是，在老师带领同学们奋斗的过程中，专业人少，多数是业馀热情效力老师的，连最重要的校对工作，都没有专人负责，因为没有钱，请不起。
就拿「人文世界」来说吧，那是四十二年前（一九七一）的事了。杂志只卖八元一本，可是统一公司的林苍生先生立刻送来四万元赞助。这四万元可以印一万本了，而我们只印了两千本。好在无人要稿酬（老师也不要），靠这笔款项才得以继续出版。林先生后来对老师的文化事业捐助不断，前几年看到林怀民的一篇文章，才知道林苍生早年还是一个文艺青年呢。
五年后（一九七六）古国治奉老师之命成立了老古出版社，当时只有他和李淑君二人，另有三两个同学，都是外行的年轻人抽空来帮忙，大家都没有薪水。
又过两年多（一九七九），古国治结婚了，要找工作赚钱养家，才离开老古，投入职场。此时老师也结束闭关，开始管理老古，又办了十方书院，在这段时间内，老师曾请过一个专业校对。
老师在六年后（一九八五）赴美，老古公司由陈世志负责，直到一九八八年才离开。在他负责的三年之中，出版了很多书，老古转亏为盈，是他的功劳。但是有些书，不免有欠缺严谨之处，需要仔细订正。举例来说，《易经杂说》这本书，原是蔡策整理的，在陈世志离开前匆忙印行，后来只得烦请易学专家闫修篆老友义务帮忙，仔细订正修改有五六次之多，才在意义方面减少差错。
再说老师的课程，包罗学问实在太广，有时必须专业知识才能校对，这也是困难之处，不是文字好就能整理讲记的。我整理老师不少讲记，常常遇到有费解之处，需再三考量，以免错解。
所以，我所整理的老师的书，都是经过老师过目的。有一次老师说：「不必看了，你怎麽对自己没有信心啊？」意思是说，我写的没有问题。我回答老师说：「不是没信心，是不愿负责」。我心里想，老师看过后，如仍有错误，那就不是我的问题了。
其实，我是没有信心的，因为学养不够，有时很难确定老师讲的真正涵意所在。如果是一篇文章，除了字句外，还有字里行间的深意；如果是整理讲话录音，那就更加麻烦了，常会把意思弄反。
现在有许多人很有自信，又热心想与大众分享，就把录音整理成文字公诸于世，却不知道大家正在替他捏把冷汗呢。
还没有说完，下次再说吧。
上次说到整理老师的讲记常有错误，在早期最重要的一个原因就是，我们这些糊涂学生，都认为老师讲的绝对不会错，所以没有去查核资料。
其实，由于老师脑海中的资料太多，太複杂了，免不了时有张冠李戴，人事倒置以及口误的情况发生。又因为大家都是义工，没有专业训练的背景，自然会产生误差。
最可笑的事就是，现在网路上查资料，有些竟然是出自南怀瑾的书，而偏偏就是老师的口误。
老师讲课时常引用古人的话和诗词，又因为老师对于作诗是优等之中之优，所以也常将古人的诗改一两个字，认为比较更贴切，所以就变成引用错误了。
其实古诗词的流传，常有不同版本，费大劲考据出来的，也只能说大概不错罢了。
大约一两年前，老师看到一篇文章，其中有一句「助纣为虐」的话。老师立刻说：「不是助桀为虐吗？什麽时候变成『助纣为虐』了啊？我小时候唸的书都是『助桀为虐』啊」。
我当时就回答老师说：「我小时候唸的可是『助纣为虐』」。
其实夏桀与商纣王都是暴虐的人，不管是助桀或助纣，都是一样暴虐，意思都一样嘛！大家习惯不同，言辞有别而已。所以看老师的书，能注重涵义才是重要的。
关于老师书的问题，到了二○○五年开始，就大大的改进了。具体的说，是从《庄子諵譁》这本书开始的。
二○○五年，我秉承老师的意旨，到了庙港，开始整理老师讲的《庄子》。从二○○五年，直到二○一二年老师辞世，这七年间，总算把老师所讲重要的典籍都完成了整理，大多数已出版。
在这个时期，得力于不少同修同学的助力，才能减少错误，完成工作，所以天下许多事不是一个人可以做成的。又因为其中的许多不确定，随时可以得到老师的解答和教导，工作才得以顺利进行。新书在大陆的简体字版，起先在上海人民出版社出版，后来改在北京东方出版社陆续出版，都是老师选定的。
九○年代初期，老师在香港看到「十方」杂志有关「唯识」方面的文章后，特别打电话给我，老师说，不可以整理他所讲的唯识。
老师为什麽这麽说呢？当时我也有点纳闷；我猜想，唯识学是一个很严重又重要的学问，老师在对大众讲这个课时，大概是方便说法为主，所以，总说是唯识研究，不是讲解。这就更说明老师对文字，对学术的慎重和严谨了，哪像现在的人那样自信，那样自满。老师常常告诫大家，小心！不要以好心得恶果。因此，我始终没有整理老师讲的唯识，当然主要原因是能力不够，更重要的是，老师没有许可将他的录音变成文字，所以我才会听到唯识就头昏。
说到唯识的问题，以我的浅显了解和个人的想法，老师注重的是对佛法修证方面的印证；因为老师一生是专注在修，在证，在教化。
老师所教的修法，可不只是理论的，而是他自己先做过实验，是闭关专修过的，所以是过来人，才能教人，才能对人指导修法。
同时老师的教化，并不只局限于佛法，而是包罗许多许多，都是互通互补的。很多人说老师不是学者，这话也对，因为学者是讲学理的，讲理论的，讲得头头是道，但是能否实践，能否活用学理，就不一定了。
但老师是重视实践的，学问再好不能应用也是白说，就像有人说得一手好菜，却不会做，那有啥用？古人说：「说食不饱」，会说不会做，没用！
但是，唯识名相太多，不先知道是不行的，可是容易陷入名相之中转来转去，最后变成一个唯识学者，反而偏离了修行。所以，一般研究唯识的，多半成为学者。倒是有些出家人反而会与修持配合研究。
熊十力是有名的学者，早年梁漱溟请他到北京大学讲唯识，他却讲他（熊）自己的《新唯识论》。梁漱溟可不只是一个学者，当然就对熊不客气的指责了。
梁先生二十岁前原是一个学佛的人，本来想出家的，但考虑到多方面，才决定不走出家之路。所以他对唯识的了解，并不只是学者论点。
有一个居士对南阳慧忠禅师说，想要写文章解释佛经。禅师即命人端来一碗水，内放七粒米，碗上放一双筷子，并问居士，这是什麽意思。居士说不懂。
禅师即说，你连我的意思都不懂，你还能懂佛的意思吗？
熊十力这个著名的唯识学者，他的心得著作《新唯识论》，引起了太多的争论，因为他是学者，所以他的了解与论点，与实际的佛法修证，定有偏差，也因为文字无法具体表达修证的确切含意之故。
也就是这个原因，南师不愿将他讲的唯识整理成书文，因为听和看对人产生的效果是很不同的。所以方便讲解和浅显说明如果成为文字流传，会产生偏差甚至误解。至少这样做违背了老师的意愿。
老师也曾说过，要重新讲唯识，那是三、四年前，老师在餐桌上对张尚德老师说，「我不久要讲唯识，到时候你来听吧」。
可是在老师最后的三年，领导大家研读唯识时，却用了《王肯堂成唯识论证义》这本书。
南师看过很多古来讲解唯识的著作，认为王肯堂所讲解的比较好，也说明王是个讲求修证的人，所以悟解与学者就是不同。
王肯堂是明朝人，进士出身，更是一个著名的医生。许多医生都接近佛法或道家，医属于生命科学，唯识也好，佛法也好，医学也好，都是对生命，和生命的一切活动有关的，所以这些研究，就列入了生命科学的范围了。
三个医家
说到王肯堂就值得人深思了，为什麽他这个中医师，又是唯识方面有研究的人呢？因为他有深厚的文化根底，中了进士就是证明。
中华文化博大精深，南老师常说，禅宗的大师，多数都是深通孔孟老庄学养的人，所以得以彻悟佛法；换言之，他们已经先完成了佛法五乘道的第一步--人乘，当然就容易进步向上了。
我常常想，南师也因为早年熟谙诸子百家，才能在青年时代于禅得悟，而袁师焕老的儒学，也是不同一般的。这也就是南老师所说的，通达了四书五经，一样可以悟道。
话说回来，王肯堂由于儒学道学的基础，再入医学当然就容易成功。而医学正是与生命有关的学科，唯识不就是分析解释与生命有关的种种吗？这是一连串的关联，所以王肯堂所了解的唯识，应该说不是纸上谈兵，应该不只是文字唯识吧。当然，这些只是我个人的浅见而已。
由这些问题，使我想到另一个了不起的清朝末年大名医徐灵胎。此人就是吴江地区人士，墓园离我们庙港不远，不久前还有友人专门去探访过。
为什麽说徐灵胎了不起呢？因为他是自学成功的医家，为什麽他自学可以成功呢？因为他的学问是先由「易经」开始的。
「易经」是中华文化经中之经，群经之首，先通达了易学，再研究任何学术，就像以开阔的眼界，去探视微小物件一样，当然比较容易，不会落入局限，而能出入自在无滞，更能别具慧眼。徐灵胎不但医学医术顶尖，他还是音乐家，水利专家，好像是一通百通。
说到这裡，又想到一个命学大家袁树珊，在六○年代我曾拜访过他，请教过他，因为当时我对阴阳五行的研究有兴趣。
袁树珊可不是坊间的术士，他是读书人，学医学的。他本来苦读要考科举，因为医书中的阴阳五行，使他自然通达了所谓的命理。又因偶然一试而奇中，于是各方多金来求者云集，结果反而走上这条路。但他也有医方面的著作，记得的有「养生三要」。
说阴阳五行
说到阴阳五行，太神祕，太有意思了。三十五岁前的我是不信的，认为那是封建迷信。五○年代中后期，因为办公室的一个同事，常常向我游说如何如何，于是我就买了一本命理的书，每天睡觉前翻阅，当时等于是催眠书，看了几行都看不懂，就睡著了。
有一晚，忽然看懂了一点，精神来了，也睡不著了，从此就乐此不疲，每有閒暇，就以此为消遣来研究了。
我们人，对于命运这件事很好奇，所以不断的研究。坊间专家很多，派别也多，各有巧妙。其实外国也一样，一言以蔽之，凡是人都对所谓的命运，产生好奇，也不了解，当然我那时也是这种心理。
一个人一旦对某件事产生兴趣，很自然的就会多看有关的书，多参访这方面有成就的人；最重要的是，对自己的研判，要作追踪。
一九六五年之后，自己不必固定上班了，多馀的时间都花在看医书和研究阴阳五行方面。所谓的追踪调查，多属亲友方面，因为算命都是从熟人开始的。这纯属个人业馀兴趣。后来又发觉五行与中医息息相关，所以对中医的医理也有了兴趣。
但是在这些研究学习中，常常感到一种不可思议，又不可解的困扰，直到随学南老师之后一段时间，才明白其中的原因和道理。
所以，不久前我曾说，在认识南老师之前，有关阴阳五行我始终停留在「术」的阶段；随学南师之后，才突破了术的局限。
我所谓的「术」，是局限在一个框架中，这个框架就是把它认为是绝对准确的，如果不准确，是你没有算对！
问题来了，我既然根据五行的生尅制化来推断，为什麽有时对，有时又不大对呢？
这就牵扯到唯识学了，是唯识所说的异熟果，因时间、地点、环境、因缘而产生了变化，所以不是绝对的。
有一个高人曾说过，算命算到百分百的准，也只是对了百分之七十；另有百分之三十不准，不知道为什麽，就是不准。
说这话的人，已经不简单了，至少知道有一部分是不可能全准确的，八字五行所代表的，是以前生生世世的业，造成今生的你自己。可是以前的业因，在果呈现时，是受到各种因缘而变化的。
其实，这大概就是「易经」所谓变易的道理，天下事没有不变的。人心更是常变，多变，有时变好，有时变坏，如能走一条正路不变，已经难能可贵了，虽然这个不变也是在生命的有限时间之中，而这个变，自己的力量最大。
我说了一大堆，只是个人的感想，说一说解解闷罢了，请大家不必当真。
一说到阴阳五行，就关係到许多话题，从前南老师常要我开课教大家，那时是在十方书院，出家同学多。老师说，出家人有一技之长，必要时以命理挂牌谋生，不必靠人布施。另一个因是，古来读书人要懂三理，就是医理、命理、地理（看风水），这与对父母的孝道也有关係。
其实我们的日常生活与阴阳五行都有关係，比如说吧，一年这二十四个节气，立春、惊蛰、清明、立夏…，大家都认为是阴曆，事实上是根据太阳运行而计算的，应该算是阳曆。所谓的干支阴阳，也是根据宇宙天地运行法则来表达的。
话说远了，回来说眼前的事吧！只要说教大家学五行命理，立刻会坐满一屋子人。但认真的人不多，因为不用心不行，没兴趣不行，不下功夫也不行。
我这样说不是给人洩气，更不是鼓励，但这个是自学可得的一门学术。从前听人说过，秦始皇焚书坑儒，为什麽不焚这些阴阳五行之类的书呢？有人认为这是入道之门，所以得以保留。
不管什麽说法，反正命理之说是与因缘果报有关係的，只要稍加涉猎就会发现，古人早已说过了。
举例来说，古话有「捨财免灾」的说法，在倒楣时，赔钱是比较幸运的，总比害病或其他灾祸好吧！钱是身外之物啊！这不就是异熟果报吗？不好的果报会变轻些的。所以你赔了钱不要难过，也是消业啊。
我常劝人不要算命，因为命好要努力，命不好也要努力。有人运气好，就张牙舞爪，自鸣得意，反而造了恶业。如果人在不幸时，能够不怨天尤人，再深自反省，自然会平安度过难关。
「易经」的道理，阴极则阳生，阳极则阴生，一个人不可能永远走好运，也不可能永远走坏运。要知道「居高思危」的道理，在得意时更要谦虚慈悲，才不会摔跟斗。这不就是修行吗？不一定是打坐啊！
什麽叫修行？南老师常说，修行是修正自己的行为，打坐是修定，修习定力。自己的行为，心理，常有错误而不自知，所以要反省，要改过向善，当然就从阴变阳，去恶而向善了。那样命运就改了，变得比原来好，这也就是那百分之三十算不准的部分，变好变坏是由你自己的心所操纵的，所以你的命运八字是你自己所造的，不要怪老天爷不公平。
古人说，「君子问凶不问吉」，意思是说，一个有修养的人，自己运气好，命好，并不执著，也无所谓；但是要注意运气不好的时候，那时就要韬光养晦，不能去积极从事操作了，以免失败。
有人在运气不佳的时候，隐居读书思过，自我修养身心，也就是先贤所说的，「不知命无以为君子」。孔子不是说过吗？「五十而知天命」。
孔子所说的这个天命，并非只指人的命运，而是包括宇宙的，万有的一切法则，人的命运只是其中小部分的因果法则（这是我个人浅见）。
反正，古圣先贤的意思，以我浅薄的见解，大概是说，一个正人君子，要知所进退，要知道顺应天意，不可背逆天道，做出人神共愤的事。像损人利己啦，损人不利己啦，等等，恐怕都非君子所当做的事。
不过，世上的君子太少，小人太多，而最多的是普通人。虽然君子是人，小人也是人，而佛法的五乘道第一步人乘，是自己先作好一个人，这个人可不是小人，而是君子。应该说，是从一个小人或普通人，修行改变自己成为一个君子，那样才算可能接近完成了「人乘」道。
如此说来，我们对自己的五行生辰八字，当然可以学习了解，但不必执著。一个人走正路，行得正，不做亏心事，自然也就不怕鬼叫门了；这时平安自在，不管穷或富，都能乐善好施，社会也就和谐了。
好像我说到这裡，说的都是空话，属于老生常谈，有点儿可笑又无聊。不过又想到有一次，南师看到一个同学做事很有问题，竟然闭口不言。过后我不免问老师：「你为什麽不纠正他呢？」老师却说：「唉！你不懂！我说也没用，因为这些人的业报如此，如果只是习气，别人劝一劝可能有点用；如果是果报，那就很麻烦了，不是口头教化能使他明白的，要他遭到大的挫折打击才可能悔改」。
老师这个话就很严重了，其实我至今仍不太明白果报与习气的不同之处，可能是果报较严重，习气是染污较浅吧！
可见连作人都难作好，难在事理不容易明白清楚。连人乘都难到位，还想成佛吗？更是难字上再加几个难字了。
再说社会上的普通人吧，包括我在内，有时是君子，有时是小人，如果想改变命运，避凶趋吉，就要先弄清楚君子小人的区别了。
最伤脑筋的是，我们这些普通人，多数都认为自己是君子呢。（来源：刘雨虹博客）