美文丨书生襟抱本无垠
文/赵志超
茶铛药臼伴吟身，世事苍茫白发新。
市井有谁知国士，江湖容汝作诗人。
胸中兵甲连霄汉，眼底干戈接塞尘。
尚拟一挥筹运笔，书生襟抱本无垠。
晚清“旷代逸才”、湘潭人杨度的《病中吟》（又名《奉和虔谷先生》），抒发了一介书生的报国情怀和的远大志向。
然而，一直以来，社会似乎对书生总是以一种异样的眼光来看待，认为书生清高、迂腐、穷酸等,尤其“文革”中蔑视知识分子，贬为“臭老九”，鼓吹“读书无用论”。如今，受市场经济大潮冲击，人心浮躁，世风不古。曾几何时，诸如“读大学，失败的投资？”“苦读十年不如有个好爹”“大学毕业生混得还不如一个初中生”“搞原子弹的不如卖盐茶蛋的”等“读书无用”的奇葩怪论沉渣泛起。书生到底怎么了？
“执着为文哂未休，卅年求索写春秋。楼台宛在思湘绮，不废云湖日夜流。”这是笔者多年前写的一首自题诗。转眼间读书写作已半生有余，自认为“一介书生”，亦文亦政，岁月蹉跎，亦不乏家国情怀，对于书生这个话题如鲠在喉。因此，借此机会想替书生讲几句，以就教于方家。
一、书生有远大志向
书生即读书人，古代称之为秀才、儒生。“何如著作千秋业，宇宙还留一瓣香。”“文章西汉两司马，经济南阳一卧龙。”自古以来，书生都有远大志向，他们奉行儒家“格物、致知、修身、齐家、治国、平天下”的人生法则，追求“立德立功立言”的人生“三不朽”。曾国藩早年过洞庭湖时曾高吟“竟将云梦吞如芥，求信君山刬不平”；李鸿章年轻时曾放言“一万年来谁著史，三千里外觅封侯”；左宗棠落魄时曾以“身无半亩，心忧天下；读破万卷，神交古人”自勉……这些豪言壮语，无不表达了读书人的理想志向。
回顾历史，细心梳理后会发现，无论是开宗立说、创制学派的，还是经世济国、救民水火的，大都是一些在社会实践中经受过种种洗礼、磨砺、淬炼的读书人。狷介之性，耿直之言，煌煌著述，乃耿耿济世伟略、岩岩经国文章。
曾国藩算不算读书人？曾国藩自幼饱读诗书，6岁入塾读书。8岁能读四书、诵五经，14岁能读《周礼》《史记》文选，深受湖湘学风的熏染，崇奉程朱理学、主张学以致用。早在湘乡涟滨书院读书时，曾国藩就曾写下一副对联：“涟水湘山俱有灵，其秀气必钟英哲；圣贤豪杰皆无种，在儒生自识旨归。”有灵，是指任何人都可能有的家乡情怀，这种情怀可能转化为一种内在的心智；旨归，是指读书的目的意义，一经感悟，即可能转化为儒生报国的动力。曾国藩清道光十八年(1838)中进士，入翰林院。累迁内阁学士，礼部侍郎，署兵、工、刑、吏部侍郎。曾国藩“既入词垣，遂毅然有效法前贤，澄清天下之志”。太平天国运动时，他组建湘军，力挽狂澜，经过多年鏖战后剿灭太平天国。咸丰皇帝闻之，龙颜大悦：“不意曾国藩一书生，乃能建此奇功。”曾国藩一生奉行为政以耐烦为第一要义，主张凡事要勤俭廉劳，不可为官自傲。他注重修身律己，以德求官，以忠谋政，在读书治学上颇有成就，在为官从政上亦获得了巨大的成功，留下的《曾文正公全集》为后人所广泛学习推崇。曾国藩的崛起，对清王朝的政治、军事、文化、经济等方面都产生了深刻影响。在曾国藩的倡议下，建造了中国第一艘轮船，建立了第一所兵工学堂，印刷翻译了第一批西方书籍，安排了第一批赴美留学生。曾国藩可说是中国近代化建设的开拓者。
毛泽东算不算读书人？毛泽东作为一个开天辟地的政治家，纵横捭阖的军事家，远见卓识的思想家，其滔滔不绝的智慧与经天纬地的谋略，令人称奇的心路风景和人格魅力，历来是人们所仰慕、所探寻的。“榜样的力量是无穷的”。毛泽东从小深受湖湘文化的熏染，“独服曾文正”，立志“改造中国与世界”，努力探索报国救民的道路；从追求革命真理的青年时代到革命战争的年代，再到建设社会主义时期，他从未间断过读书。毛泽东的一生，是革命的一生、奋斗的一生，也是读书的一生。正如他自己所说的：“年老的也要学，我如果再过10年死了，那么就要学9年零359日。”毛泽东是这样说的，一生也是这样做的，1976年9月8日晨，也就是在他临终前一天的清晨5时50分，在全身布满了多种监护抢救器械的情况下，他己经无力拿书了，还由工作人员托着书坚持读了7分钟。毛泽东终身酷爱读书，身边从来没有离开过书，他是一个真正的博览群书的人。胡耀邦曾说：“像毛主席这样活到老，学到老，生命不息，读书学习不止的精神，是永远值得我们共产党人学习的！”
罗泽南，号罗山，双峰县人，晚清湘军将领、理学家、文学家。少年时代就怀有大志，喜欢研读理学著作。太平军进犯湖南后，罗泽南从咸丰二年(1852)开始以在籍生员的身份率生徒倡办团练，次年协助曾国藩编练湘军。自此率湘军转战江西、湖北、湖南三省。因战功卓著，历迁任知县、同知、道员(加按察使衔)。罗泽南是湖南理学经世派的主要人物，一面反复研读“性理”，一面“究心水利、边防、河患等书”，对“天文、舆地、律历、兵法及盐、河、漕诸务，无不探其原委”。罗泽南的诗是湖湘诗派的重要代表，其文是桐城派之嗣响——湘乡文派的典范之作。罗泽南早年生活困苦，所居之地有一个药房，旁边是染房，他为之撰联:“生活万家人命，染成五色文章。” 既写实、亦抒怀，寄托作者的人生志向，令观者无不赞叹。罗泽南以一个儒将身分活跃在早期的湘军舞台上，他在理学和教育诸方面都有着较高造诣，对湘军集团的创立和巩固作出了贡献，被誉为“湘军之母”。
杨度，原名杨承瓒，字皙子，号虎公、虎禅，湘潭县人，中国近代知名学者，著名政治活动家、宣传家、诗人。幼年丧父，后成为王闿运门生，光绪中举人。他是中国近代史上一个奇人，先后参与或赞助了清末公车上书、变法维新、洪宪帝制等活动，一生多“变”，道路曲折。但他始终胸怀报国之志，与时俱进，尝以“国士”自诩。其《自题小照》诗云：“我是苍生托命人，空空了了入红尘。救他世界无边苦，总是随缘自在身。”又有《百字令.江亭词并序》云：“……自古司马文章，卧龙志业，无事寻烦恼。一自庐山看月后，洞彻身心俱了。处处沧桑，人人歌哭，我自随缘好。江亭三叹，人间哀乐多少。”抒发了忧时忧世、医民救国的情怀。其“书生襟抱本无垠”的诗句，更是表达了他的远大抱负。在经历了一番艰难探索之后，杨度于白色恐怖之下毅然加入中国共产党，走上一条光明大道。杨度一生，从宪政国师到帝制魁首，从中山特使到秘密党员，身份经历了无数次转换。杨度身份的转换是与思想信念紧密相联系的。他曾撰自挽联云：“帝道真如，如今都成过去事;医民救国，继起自有后来人。”从古老的帝王学，到近代资产阶级宪政思想，到共产主义，其思想的变化正是一介书生、也是志士仁人探求救国之路的缩影。
“中兴将相，什九湖湘”，“一群湖南人，半部近代史”。湘潭人历来习武尚文，许多人亦文亦武，文武双全，涌现了不少儒商儒将。一介书生、湘军儒将杨昌浚戌守边疆，豪情满怀，曾以诗明志：“大将筹边尚未还，湖湘子弟满天山。新载杨柳三千里，引得春风渡玉关。”
“书生报国无他物，唯有手中笔做刀”。这句诗出自邹韬奋的《抗战三日刊》。全诗如下：“我忧陆沉人梦魇，忍看谤史黠虏嚣。思借风雷开新宇，未忘铁血诛伪朝。狐孽岂能长吠日，夷氛定随残雪消。书生报国无他物，唯有手中笔如刀。”《抗战三日刊》是由邹韬奋编辑的。早在编辑《抗战三日刊》之前，邹韬奋就已是国内公认的出版家，其操守、学识、才干为出版界所瞩目，争相延聘。自1932年起，邹韬奋创办生活书店，出版了大量进步书刊。在此非常时期，《申报》《抗战三日刊》等新闻报刊正常出版，其刊载的有关战争的消息、常识及时准确，一时洛阳纸贵，成为市民了解战争进程的重要渠道。甚至部分地取代了政府的声音，“诚为今日抗战中之指针”。
从唐代陈陶的“莫道羔裘无壮节，古来成事尽书生”，李贺的“请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯”，到宋代陆游的“天公不负书生眼，留向人间看太平”，再到近代曾国藩的“天下苍生待霖雨，此中风物属诗人”，杨度的“若要中华国果亡，除非湖南人尽死”以及毛泽东的“书生意气，挥斥方遒；指点江山，激扬文字”……无不体现了读书人的远大志向和精神风貌。
二、书生的可贵之处
——饱读诗书，不随流俗。清代学者梁章钜说：“人无书气，即为粗俗气，市井气，而不可列于士大夫之林。”国学大师陈寅恪说：“士之读书治学,盖将以脱心志于俗谛之桎梏,真理因得以发扬。”读书的作用不仅在于可以获取文化知识，更在于能够提升精神境界。古时读书人经历清影孤灯、寒窗苦读，深受四书五经等中华优秀传统文化熏陶。他们在浩瀚无际的书海遨游，让幽幽书香传递着古人逸飞的豪情、横溢的才华、博大的胸怀，感受着先贤独特的人格魅力。日积月累、耳濡目染之后浊俗可以变为清雅，奢华可以变为淡泊，浮躁可以变为沉潜，慢慢使人养成高雅、脱俗的气质。
——修身正己，不甘人后。《三字经》开篇讲道：“人之初，性本善，性相近，习相远。”人生下来的时候都是好的，只是由于成长过程中，后天的学习环境不一样，性情也就有了好与坏之别。英国哲学家培根曾言：“读书凡有所学，皆成性格。读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻。”修身为立世之本，读书为修身之道。读书可以从古圣先贤的智慧中聚集力量，也可以从前车之鉴中汲取教训。读书能让人历览不同世态人情，修正人生态度与行为方式。常读励志之书，对于修身大有裨益。
——性情耿直，心高气傲。晋代大诗人陶渊明“不为五斗米折腰”，辞官归隐。宋代女词人李清照诗云：“生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。”“初唐四杰”之一的王勃诗云：“老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。”明代戏剧家汤显祖曰：“士有志于千秋，宁为狂狷，毋为乡愿。我宁为耿介，不同流俗，鼠子辈焉知君子豹变之志？”现代美术家王肇民诗云：“男儿立身先立志，尺幅片纸有尊严。”……均表现出文人的傲骨。现代戏剧家、戏曲史研究专家董每戡亦有诗云：“书生都有嶙嶒骨，最重交情最厌官。”虽老而心犹壮，读书人大多性情直爽，骨子里有种始终不渝的坚守，他们的文学成就为当朝者所欣赏，但他们不合作的高傲态度，也为当朝者所不容。文人有文人的风骨，为人耿介，刚直不阿，不畏强权，不趋炎附势，不为利诱所动；即使白头也不改变初衷，即使遭遇困厄也不动摇意志，在任何情况下都不放弃个人抱负，依然故我地保持着书生意气，追寻着人生价值。这正好印证了民国时期湘潭文人朱德裳的一句话：“文弱书生未易欺。”
——性情本真，天真可爱。苏东城在流放惠州期间，每每品尝岭南佳果荔枝，就会想起杜牧的那首“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”的诗句，觉得自己比那位唐明皇幸福多了。当地客家人非常纯朴，看到这位远方来的客人如此贪恋荔枝的美味，曾劝他少吃点，说：“一颗荔枝三把火啊!”明明吃荔枝易上火，可苏东坡为何还劝人“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”?原来可能就是客家话“一颗荔枝三把火”之误，苏东坡听错了方言。这就是文人的一颗未泯童心。苏东坡满腹经纶，却一肚子不合时宜，这种人留给别人的印象要么是老成稳重，要么不可一世。但苏东坡偏偏与众不同，读他的诗词，如“夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣，敲门都不应，倚杖听江声”，你感受不到丝亳的情绪掩饰，活生生一个老玩童形象，令人可亲可敬。
——善良洒脱，不拘小节。苏州留园的留月房中的正壁上有一副对联，上联曰：“读书取正，读易取变，读骚取幽，读庄取达，读汉文取坚，最有味卷中岁月。”下联曰：“与菊同野，与梅同疏，与莲同洁，与兰同芳，与海棠同韵，定自称花里神仙。”表达了读书人的情怀。苏东坡词曰：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕！一蓑烟雨任平生。”林则徐联曰：“海到无边天作岸；山登绝顶我为峰。”李白诗曰：“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。”体现了文人雅士的节操。读书比任何一种娱乐方式更能带给人宁静、平和与豁达。读书人有着悲天悯人的善良心地，对百姓有着深沉的爱，敢于抨击世俗、揭露不公；同时，不囿于繁文缛节，敢爱敢恨，俊逸潇洒。
——志存高远，赤心报国。曹植《赠白马王彪·并序》曰：“心悲动我神，弃置莫复陈。丈夫志四海，万里犹比邻。”李白诗曰：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”明代顾宪成联曰：“风声雨声读书，声声声入耳；家事国事天下，事事事关心。”范仲淹《岳阳楼记》写道：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”陆游诗曰：“位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。”秋瑾诗曰：“不惜千金买宝刀，貂裘换酒也堪豪。一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛。”……这些诗句无不表达了历代书生报国的远大志向。“构厦多材岂待论，谁知散木有香根，书生报国成何计，难忘诗骚李杜魂。” 1979年，当代古典诗词研究家、著名诗人叶嘉莹先生回国任教时曾写下此诗，字里行间，益见书生情怀。每每读到这些名句，我心中都会被古今读书人的真挚报国之心所触动。回首中华民族的发展历程，无论是繁荣昌盛之时 ，抑或是艰难困苦之际，都有无数读书人满腔热忱、披肝沥胆，他们或立于朝堂之上、或穿梭于陋巷之中、或耕作于田野之间，不忘拳拳报国之心，他们“穷理以致其知，反躬以践其实”，用实际行动践行着“穷则独善其身，达则兼济天下”的志向。
五千年中华文明史贯穿着“两条线”：一条是明线，叫书生气；另一条是暗线，叫江湖气。书生讲究的是节。“贫贱不能移，威武不能屈，富贵不能淫。”江湖讲究的是义。“四海之内皆兄弟也。”“养兵千日，用在一时。”“在家靠父母，出外靠朋友。”书生认死理，江湖知变通。书生以为别人都是书生，江湖一眼就能看穿谁是书生谁是江湖。书生多率真，江湖多世故。愿君多一些书生气，少一些江湖气。
三、书生处世之忌
清乾隆年间,诗人黄仲则17岁时写了一首《杂感》:“仙佛茫茫两未成,只知独夜不平鸣。风蓬飘尽悲歌气,泥絮沾来薄幸名。十有九人堪白眼,百无—用是书生。莫因诗卷愁成谶,春鸟秋虫自作声。”此诗本是作者感慨屡试不第、怀才不遇的自嘲自讽之作，借以抒发心中不平之情，后人常断章取义，将“百无一用是书生”拿来当作对读书的鄙薄和对书生的贬低。
诚然，书生之所以一直被非议，其自身也存在着或多或少的弱点、短板，要注意克服以下几种不良倾向。
——忌迂执刻板。古时读书人“两耳不闻窗外事，一心苦读圣贤书”，其读书太多，容易食古不化，不知变通，最终贻误终生。正所谓“东道若逢相识问，青袍今日误儒生。”（唐.刘禹锡《别严士元》）有的人开口文绉绉，动辄掉书袋,不一定是要显摆自己多么博学,有时实在是脱口而出，久而久之，如果成了习惯,就会与人格格不入，脱离群众，与现实生活相违。如鲁迅先生笔下的孔乙己满口“之乎者也”，却穷愁潦倒、不谙世故，则让人感觉过于“酸”。“读书人”要保持好一个态度，既能入世也要能出世，既会讲文言雅语，更会讲民言俗语，亦庄亦谐，雅俗共赏，既通文学，更晓人情，让老百姓觉得通俗易懂、平易近人。
——忌恃才傲物。恃才傲物出自《南史·萧子显传》:“恃才傲物，宜谥曰骄。”萧子显是南朝梁人，历官国子祭酒、侍中，迁吏部尚书。他学问很好，然颇自负才气，很少有他看得上的人。平常见各级的官员，从不答言，只举扇一挥而已。可皇上非常敬重他。其49岁那年，不幸染病身亡，简文帝对他评价甚高，下令为他举哀。将要入葬了，家人请求谥号，帝手诏“恃才傲物，宜谥曰‘骄’。”“恃才傲物”是梁简文帝对萧子显的评价，更多带有褒奖之意，实偏重于对其才学的褒扬。后来这句话作为成语流传下来，则多用为贬义，偏重于对自负其才的贬抑。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”李白恃才傲物，蔑视权贵，不堪宫廷倾轧，最终不为奸侫所容，只得高呼“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，拂袖而去。读书人之所以被认为“傲”，最重要的一点是其所表现出来的“不合群”，经常以一种“俯瞰”之势来对待他人，显得高高在上，因此要避免被视为“另类”。
——忌寒酸迂腐。古时候，读书人大多出身寒门，很多书生被称谓“穷酸书生”，“穷酸”二字中，“穷”就带着“酸”，“酸”伴随着“穷”。由于出身贫寒，社会地位不高，在待人接物上显得畏手畏脚。“朱门酒肉臭、路有冻死骨”，这是“穷”对“富”的一种不平，一种憎恨。历史上，位极人臣的都是书生，而开国君王都谙于江湖。诸葛亮是书生，刘备是江湖，所以刘备死后十多年，诸葛亮仍然为蜀汉江山鞠躬尽瘁。社会需要书生，但书生多半寒酸落魄，常常工于谋国，而拙于谋身。最可怕的，是书生热衷于江湖；最可敬的人，是江湖客幡然看破世事，读起圣贤书。愿所有的书生，都能读懂江湖；愿所有的江湖客，都能浪子归来，做一名青衣书生。
——忌软弱退缩。读书人中有不少文弱书生，他们有一个致命的弱点，就是谨小慎微，赡前顾后，胆小怕事。正因为读书多了，知道的事多了，顾虑也就多了，不像有些“大老粗”，无知者无畏。古时读书人要出人头地，只有走仕途这条路，必须要参加科举，可谓是“千军万马过独木桥”，付出的辛苦可想而知。元代高明在《琵琶记》中写道：“十年寒窗无人问，一举成名天下知。”那些通过读书实现做官的也大多提心吊胆，战战兢兢，如履薄冰，生怕惹祸上身，轻则丢乌纱帽，重则脑袋搬家，愈发小心谨慎。早年雄心勃勃、热忱报国的书生杨度，在他的“宪政梦”破灭之后，也曾颓废、徬徨过，竟遁空门，一心向佛。他在《百字令·江亭抒怀》写道：“西山王气但黯然，极目斜阳衰草。”“却思尧舜基业，汉唐江山，何时已杳杳？空有诸葛济世才，困隐茅庐谁晓！”并表示，“不如归去，随牧童樵子，摘捡梨枣。书生意气，徒招万千烦恼。”在另一首《百字令》中，杨度更是抒发了旧知识分子的感受，表现出消沉颓废、裹足不前的畏葸情绪：“一亭无盖，剩光宣朝士，重来醉倒。城郭人民今古变，不变西山残照。……江山人物俱老。”
——忌脱离实际。有人说，读书人办不了大事。俗话说，“秀才造反，三年不成”。之所以如此，除了有的文人软弱胆小外，还因为纸上谈兵，只尚空谈，脱离客观实际。1992年南巡时，邓小平曾这样讲：“书生造反，十年不成，那也不仅是中国古训，也是现代真理。”历朝历代，秀才造反，改革的失败者居多。汉代的王莽，宋代的王安石，他们当初的业绩都很辉煌，但一旦做出一个大文人的样子，都目中无人，最后结果凄凉。我们党的历史上的领袖陈独秀、瞿秋白等都是名副其实的大秀才，但他们操作性和务实精神都差。党的事业在他们手里没有发展起来，而他们没有看上眼的“土包子”毛泽东，却以他的务实和实事求是赢得了认可。在井冈山的时候，蒋介石的前四次围剿失败，核心还是毛泽东的实事求是，敌进我退。但到王明、博古这些书生当政，要搞正规战，御敌于国门之外，红军就遭到失败，被迫长征。
四、书生报国之道
中国传统知识分子胸怀理想抱负。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”（宋.张载语）这一思想一直为一代又一代读书人所尊崇。面对新形势新任务，新时代的书生如何施展自己的才华，实现自己的抱负呢？不妨尝试以下“六个结合”。
志与时结合。读书人要有志向。志不可不高，志不高，容易被流俗所影响，则不足有为；心不可太大，心太大，难免好高骛远，高不成低不就，难以脚踏实地取得成功。“铁肩担道义，妙手著文章”（李大钊联）。天下为公、担当道义，是广大知识分子应有的家国情怀。近代以来，多少读书人历尽艰辛，几经波折，竭力改变旧中国积贫积弱的局面，终于走上中国特色社会主义的康庄大道。在这样一个伟大的时代，也赋予了“书生情怀”新的生命力和发展空间，读书人的情怀和才识，可以“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”。正如松柏与土地，河流与源泉，脱离了大地与源头的树木与河流，必然木枯水涸。“时势造英雄”。读书人必须与祖国发展同呼吸、共命运，只有与时俱进，紧跟时代潮流，顺势而为，乘势而上，扎根于人民、深耕于实践，在为国为民中才能得以实现抱负。
学与思结合。孔子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆。”王夫之说：“学非有碍于思，学愈博则思愈远；思正有功于学，而思之困则学必勤”。子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”这些都强调了学习与思考相结合的重要性。明代学者陈銮说：“读书须知出入法：始当求所以入，终当求所以出。见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。学是入书，思是出书。出入有道。学业可成。”陈銮用“出书”和“入书”解析了“学”和“思”的辩证关系，因此才得出了读书之人，只有“出入有道”才能“学业有成”的深邃结论。学习与思考如鸟之双翼、车之两轮，是相互依存，缺一不可的。学习永无止境，思考亦无休止符。要时刻保持对学习的饥饿感和对思考的新鲜感，不断夯实自身发展根基。
知与行结合。四川宜宾流杯池石壁镌刻着明代陆绍珩《醉古堂剑扫》的一段名言：“大事难事看担当，逆境顺境看襟度。临喜临怒看涵养，群行群止看识见。”文以载道，是数千年中华文明对读书人的使命所在。中华文明，之所以生生不息、厚重而博实，离不开千万读书人以天下苍生为己任，立德立功立言。一代儒宗曾国藩凭借自己的勤奋与秉赋，实现了人生“三立”，为后世读书人树立楷模。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。知识分子要注意知行合一，笃行笃实，既要坐而论道，更要起而行之，避免过于教条主义和本本主义。知识只有在实践中检验后，才能成为真知。当代读书人，要坚持知行合一，继承优良传统，敢为人先，经世致用，将所学与实践相融合，勇于到改革发展第一线去，不断在实践中增长才干、提升境界、百炼成钢。
精与细结合。老子曾曰：“天下大事必作于细，天下难事必作于易。”要牢记“空谈误国、实干兴邦”，不能眼高手低、好高骛远，这山望着那山高，要结合实际，找准自身定位，在自己最感兴趣、最容易出成绩的地方精准发力，多学习、勤思考，做到干一行、爱一行、专一行、成一行。“细节决定成败”。“书生”们要克服浮躁情绪，不能只热衷于做“质变”的突破工作，更要做好“量变”的积累工作，立足本职、埋头苦干，从现在做起，从点滴做起，以“滴水穿石”的精神和“踏石留痕”的韧劲，一步一个脚印就会有所成就。
情与理结合。所谓“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。王闿运经常提醒学生：“海内甚大，斗室甚宽，一日甚长，百年甚促，不求孔、颜之乐，而作窘迫之囚，盖其犹循俗情，未闻通论。”他希望学生将纸上学问与知人论世“打通”。书生亦不是生活在真空之中，离不开人情社会，离不开柴米油盐。因而，既要学书上的学问，也要学世间的学问，否则也只是犹如浮萍一般，不接地气、不能长久，在社会生活中处处遭受冷遇和碰壁。要学会用积极的态度对待人生，用正确的原则规范行为，妥善处理好读书治学与人情世故的关系，让主观世界适应客观世界，逐步实现自己的人生理想。
胆与识结合。英国文学家莎士比亚曾说：“有胆量的人最先获得冠冕。”明代袁宏道《策·第五问》这样说：“至于生死之际，坦焉若倦鸟之投枝，此岂寻常胆识所敢望乎？”诸葛亮的舌战群儒离不开胆识，蔺相如的完璧归赵离不开胆识，张良的运筹帷幄离不开胆识。胆识除了天赋所赐，更是在历经非凡的艰难困苦后，才能具备的人性品格。书生要成就一番大事业，必须具备胆识，有胆无识那只是鲁莽狂妄，有识无胆也只会循规蹈矩。知识分子要克服谨小慎微、胆小怕事、优柔寡断的弱点，树立自信心，培养果敢干练的气质，锤炼笃行务实的作风，遇事冷静，处事果断，雷厉风行，说干就干，干就干好，勇于迎接挑战和困难。
有人说：“一个社会，一个国家，一个民族，如果能对书生意气持有一份敬重，那就一定是一个健康的社会，强大的国家，昌盛的民族。”相信会有越来越多的人怀有这份敬重。我也相信，新时代的“书生”将带着这份敬重，在实现中华民族伟大复兴的道路上笃行致远，努力书写属于自己的人生华章！
2018年11月12日
（作者系湘潭市委副秘书长，著名作家。）
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