道德经之人字的分析

道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。道德经把人看的很大，或者说很重要。人为什么也很大，人有什么东西让人也很大呢？人有眼睛，可以看世界，人有五官可以感知。人有双脚可以行走，人有双手可以创造。更重要的人有脑子，也就是智，可以思考。

万物与人相比较，区别是在一个智的问题。还有其它的。人是从地球这片天地之外来到这片天地的。人不断的从天地之外来到这里，不断的按照自己要求改变这里的自然，也不断的改变自己的现实生活，也不断的改变他人的现实生活。立天子，置三公，形成人类社会，形成国家，制定法律，建立人间法则。

人有智可以区别于万物。不过道德经也认为，正是因为人有智，所以？慧智出有大伪，虽智大迷。谁有大伪，谁有大迷？要论人的智慧，从古到今，恐怕无人能够出其圣人左右。可是谁是圣人呢？中国人公认的，至少在书生儒家今天的知识分子而言，孔子是圣人。虽然这个圣人不一定是唯一的。

谁有大伪？孔子，孔圣人。谁有大迷？中国人。中国人拜孔子为圣人，道德经说孔子是大伪，说中国人是大迷。这是道德经说的吗？不是的。这是我个人自己的理解。我是打着道德经的旗号把自己的想法表达出来了。为什么我会有这样的想法？这个想法仍然可以从道德经里找到答案。

天下皆知美之为美，斯恶矣。孔圣人之名，至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。天下皆知。即使到今天，中国人仍然把弟子规做为国学挂在嘴边。弟子规，圣人训。圣人训什么了呢？《论语?颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？《中庸》孔子所言。子曰：“仁者人也，亲亲为大。”

天下归仁，仁者人也。孔子的道，是人之道。把天下归人，人统治天下。孔子的道是人之道吗？不是的。天下不是归人，而是归仁。仁与人？注意这里是归仁，而不是归人。所以孔子的道是仁之道，而不是人之道。仁与人，一字之差，谬以千里。孔圣人是打着人之道，而行仁之道。所以，道德经里有这样的描述，孔德之容惟道是从。继而又这样描述，夫礼者忠信之薄而乱之首。孔圣人的道不是仁之道吗？怎么又与礼有关了？

孔圣人所说的天下归仁，又说克已复礼为仁？想要得仁，就要克己。孔子说，想要得仁我就要控制自己。问题来了。孔子为什么要控制自己的情绪？为什么要克己？原来事出有因。孔子受了委屈。请看他自己的所说，出自论语，事君尽礼。人以为谄也。这话就不解释了。圣人受了委屈，人们都不理解怎么办呢？克己，克制自己。好的，然后呢？复礼，继续事君尽礼。然后呢？不断的克已复礼，不断的事君尽礼。然后呢？直到天下归仁。然后呢？仁者，人也，仁之道，人之道，圣人也。然后呢？不断的拍皇帝的马屁，不怕天下人笑。然后呢？至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。

无论孔圣人的道是仁之道，还是人之道。都与道德经的道是不同的。道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。如果孔圣人的道是仁之道，那么道德经里的大不包括仁。如果孔圣人的道是人之道，那么在道德经里的大，人也只是居其一。何况孔子的行为无非是不断的重复的克己复礼，事君尽礼，就是不怕天下人笑。这又算是什么道呢？道德经里这样的描述，失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。孔子之道，乱也，乱道。仁之道，乱人之道。

孔子之道，事君尽礼。人以为谄也。克己复礼，天下归仁。对皇帝遵守礼仪，不怕天下人笑，这个也是对的。所以儒学后世发展出了三纲五常，其第一点就是君为臣纲。这即是对圣人的学习，也是对皇帝的尊重，当为后世之楷模，国学之经典，受万人之敬仰。不过？

孔圣人总是有一些把自己的委屈做为圣人之道的前提。所以孔子的道不是道法自然，而是道法自我。这多少有一些哲学上的唯我论之嫌疑。或者可以按照道德经上所描述的，绝圣弃智。如果，以孔子的智慧治国，或者说以孔子的道治国，这又会如何呢？以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。长期的以孔子之道治国，结果？就是中国人被人家堵在门口卖鸦片啊。

所以关于道的选择，选择何种道也就很重要了。这里有两种道，道德经的道，道法自然，孔圣人的道，道法自我。选择那个呢？还是那句话，白菜萝卜各有所爱。自己口味自己选。不过，如果连圣人都无法做到道法自然，而只能道法自我，那普通人又何做到避免唯我论呢？

这里简单的描述一下写这篇文章的过程。出发点就是绝圣弃智这四个字。要如何的做呢？找个目标，这个目标当然是圣人。这样一来孔圣人就成为了目标。找孔圣人的言论，君为臣纲，都清楚三纲五常，就用这个做论据。查百度，三纲、五常两词，出自于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书。原来三纲五常不是出自孔子。这个不能做为论证孔圣人的论据。

论证孔圣人必须用孔子自己说过的话。查查孔子都写过什么。继续百度，孔子晚年致力教育，修《诗》《书》《礼》《乐》，序《周易》（称《易经》十翼，或称易传），撰《春秋》。后人合称之为《六经》。看到有周易，易传。所以查了一下周易的作者，相传系周文王姬昌所作。这个不是孔子所作。易传，《易传》是一部古代哲学伦理著作，属于战国时期解说和发挥《易经》的论文集。易传是论文集，并非一人所做。而且作者位置为，孔子后学。并非孔子本人。十翼，查百度。《十翼》即《易传》，作者不详。

孔子写过的书很多，也会有很多的言论。到底要怎么论证呢？道德经中这段文字出现在脑子里，礼者忠信之薄而乱之首。灵光一现。礼？孔子确实写过《礼》一书。可是这个礼要怎么写？在百度查找孔子关于礼的论述。事情到了这里就简单了，孔子推崇礼，后世儒生知识分子必在这个所谓的礼上大做文章。圣人如何的有礼，如何的能够礼行天下呢？只要找一些知识分子的文章即可。关于礼的论述。

事君尽礼。人以为谄也。首先找到是这句话。事君尽礼，不怕老百姓笑话。备受儒生知识分子敬重。因此写这句话的文章，研究这句话的文章，分析这句话的文章特别多。事君尽礼，这个礼字对于孔子又是何意呢？或者说孔子如何的解释他的这个礼，孔子关于自己对礼的理解必然源于他自己的生活。他是怎么生活的，孔子必然也就是如何的认识自己的生活。找到这句话，我对这位孔圣人的观感也就大大降低了。

事君尽礼，可是孔子所说的礼对于他自己到底是什么意思呢？道德经上这段文字描述又出现在脑子里，失仁而後义。失义而後礼。原来这里有一个提示，要想了解孔子的礼，就要从仁开始查找。在百度查孔子关于仁的论述。孔圣人关于仁的论述也备受儒生知识分子所提倡。所以很快就查到了，克己复礼，天下归仁。这样一来，在道德经的提示下，就把孔子的仁与礼连接在了一起。现在，只要找到孔子关于仁的论述，事情就可以了。对于孔子来说，何为仁？什么是孔子理解的仁呢？仁者人也。这四个字就把孔也自己完全暴露出来了。把上面查到孔子关于仁与礼的理论联系一起。

事君尽礼。人以为谄也。克己复礼，天下归仁。仁者人也。人也？人者孔子自己。只要孔子不断的事君尽礼，就算天下人不断的笑话他。可是最后他都可以得仁。何为仁？仁者人也？何为人？人者孔子。什么意思呢？至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。天下皆知。

万世师表。何为师？师者,传道授业解惑也。传何道？事君尽礼。人以为谄也。克己复礼，天下归仁。