揭秘《四圣心源》之“中医理论与哲学的界限”

大家好！我是佰草轩！

我在揭秘《四圣心源》之“序言”中提到学习中医首先要搞清楚三个问题，上两讲已经把“悟性思维”和“中医专业术语体系”问题讲完了，今天谈一谈第三个问题：关于“中医理论与哲学的界限”问题，我在这里首先要提示大家注意，以上三个问题我会在以后的讲解中不断提到，希望大家把以上三个问题的文字（或录音）保存下来，以便于对照思考。

为什么要把中医理论与哲学的界限当作一个问题专门来说一说？

主要的原因就是我们常常把这两个理论体系混淆起来，从而对学习中医理论和辩证论治造成一定的困惑！

比如中医把“阴阳五行”理论作为其理论基础，这个理论源自于中国古典哲学思想。老子在《道德经》上说：道生一，一生二，二生三，三生万物。《易传﹡系辞上传》一书中又有这样的描述：是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦…… ……。

这个“一生二”和“是生两仪”中的“二”、“两仪”在中医理论中就称为“阴阳”，“阴阳”的基本哲学含义，与“二”和“两仪”是完全相同的，都具有互为依存、在一定条件下相互转化的基本特征，但“阴阳”是中医理论体系的“专业术语”或“专有名词”，它在中医理论体系中具有明确的含义，就像我在《揭秘四圣心源》之“中医专业术语体系”中所表达的思想一样，我们在研究中医理论过程中，不能把“阴阳”这个概念与其他相类似的概念相混淆，否则就会造成概念上的混乱。

当然，我们并不是说“阴阳”这个概念不能在其他地方使用，我们只是强调：“阴阳”这个概念在中医理论体系中使用和在其他地方使用，其含义是有区别的！尽管它们的哲学含义是相同的，但也要加以明确区分。

下面我们说一说中医理论中的“五行”，“五行”之中的“木、火、金、水”与“两仪生四象”当中的“四象”，其哲学含义是一致的。但“五行”作为一个整体而言，与“四象”就有较大的区别，“五行”作为一个中医专业术语体系之中的一个重要概念，它具有其特别的丰富含义，一方面它蕴含了“四象”的哲学含义，另一方面它又与中医的“阴阳”概念相联系，所以，“阴阳五行”构造了中医基本理论的基础框架，我们在运用中医理论进行辩证的时候不能将它们割裂开来，稍有不慎就会滑入“误区”。

通过上面的描述，我们基本上可以看清楚中医理论与哲学的界限了，从“阴阳”这个概念产生的那一刻起，中医理论与哲学理论就开始分清了界限，我在这里所说的“界限”是一个边界的意思，万万不可把它理解为：两者从此以后就毫无关系了。

上面我讲的比较抽象，可能不太好理解，我举一个例子：在日常生活中，不管是有没有文化基础，大家都对“寒热”、“虚实”都有一个深切的体会和理解，所以，对中医理论中提出的“寒则热之”、“热则寒之”、“虚则补之”、“实则泻之”，都很容易理解它的意思，原因在于大家生活在中国，受中国传统文化的熏陶和潜移默化，使大家普遍具有了理解以上养生治疗法则的哲学基础，这也说明哲学来源于生活，同时又会对生活产生重大影响。因此，我提示各位网友，在生活中我们所能理解的“寒则热之”、“热则寒之”、“虚则补之”、“实则泻之”等养生治疗法则，大多数都是在哲学层面上来理解的，这也给大量的保健滋补品泛滥成灾提供了广泛的生存土壤，因为大家好理解、容易接受。

但当出现身体“虚不受补”、“寒上加寒”等情况时，就只能求助于中医专业术语体系来加以解释和辩证，所以没有中医理论基础的人，就很难理解中医提出的：“以通为补”、“真寒假热”等治疗法则及辩证描述，这是我们要区分中医理论与哲学界限的现实意义之一。

这还不够，还有一个更加重要的需要说清楚。

在学习研究中医理论这个层面，如果分不清中医理论与哲学的界限，就会出现以下两种情况：其一，明明是在学习中医，但学了一段时间后，似乎大彻大悟了，哦！中医没什么难的，讲来讲去就是说的“阴阳”嘛！可是遇到具体病症，用五行相生相克辩来辩去，总是辨不出个所以然来，总是在打转，无从下手；这种情况就是说明这位学友在开始的时候，一脚踏入了中医的门槛，但慢慢的、在不知不觉当中，不慎又“滑”了回去，又进入了大众朴素的哲学理念范畴。

其二，比较典型的例子，就是对黄元御《四圣心源》的理解出现了偏差，例如：把黄元御的理论理解为“一气周流”、“圆运动”或者“圆圈理论”等等，这个问题相对比较复杂，以后有机会再用专题或者直播的形式进行详细说明，今天先说重点！

前面我已经说过，中医的“阴阳五行”蕴含了“两仪四象”的哲学含义，并且一定要以“两仪四象”的哲学含义为基础，这个基础不能丢！“五行”与“四象”有什么区别？从字面上就已经告诉你了，“五行”包含了“运动”的意思，而“四象”就没有，所以中医的“五行”已经内在的包含了“运动”的本义，而“一气周流”也好、“圆运动”也好，只是对“五行”的运动本义以一种通俗的方式进行了表述，但却抛弃了“四象”的哲学含义，把基础丢了！为什么这么说呢？

以“一气周流”为例，“一气周流”是说：“五行”是人体之气运行在不同时点的表现形式，或者这样说：运行在东方表现为“木”、运行在南方表现为“火”、运行在西方表现为“金”、运行在北方表现为“水”，大概意思就是这样。问题就出在：按照“四象”的哲学含义，木、火、金、水这“四行”是同时存在的，没有先后之分，所以也就不存在“一气”按照次序“周流”的问题，所以，你如果认为“五行”是“一气周流”的结果，那么就是抛弃了“五行”的哲学含义。

清朝末年四川出了一个名中医，名字叫郑寿全，字钦安；人称“郑火神”。郑钦安精通岐黄仲景之学、起沉疴于桴鼓之间而名噪西南各地；一生有《医理真传》、《医法圆通》和《伤寒恒论》等三部著作传世。他在《医理真传》序言中这样说：“医学一途，不难于用药，而难于识症。亦不难于识症，而难于识阴阳。”

又说：“余沉潜于斯二十馀载，始知人身阴阳合一之道…”。

郑钦安可谓是中医临床大家，通过行医临床实践而感悟“人身阴阳合一”之道，这是医道一途。

黄元御则以中国传统哲学为基础，从精研中医医理出发，而后效验于临床，在较短时间内而成为中医理论大家，这又是医道一途。

我们在以后学习黄元御《四圣心源》一书，必须了解黄元御研习中医理论的思想脉络和临床实践特点，所以我们一开始就把哲学与中医理论的关系问题搞清楚，必然能够达到事半功倍的效果。

好，今天的内容就到这里，谢谢大家！

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