「文心雕龙」第四十四章：总术｜ 文学创作方法总论

总术是刘勰对文学创作方法总的论述。刘勰的创作理论很丰富广泛，从根本原则到具体技巧问题，都有专篇予以论述。

下面让我们一起来学习【文心雕龙】的第四十四篇《总术》。

今之常言，有“文”有“笔”，以为无韵者“笔”也，有韵者“文”也。

在前面第十四篇《杂文》中，我曾提到：“在文学理论上，有一种说法叫做‘有韵为文，无韵为笔’。”

文笔之辨，即二分法。它是我国最早的分类法，也是“文学”与“文章”尚未分家时的一种粗略的分类方法。根据作品的语言是否押韵而把所有的文章分为韵文和散文两个大类。魏晋时的“文笔之辨”，也就是韵文与散文的区别。

夫文以足言，理兼《诗》、《书》，别目两名，自近代耳。

文本来是补充和修饰语言的，按理说可以包含《诗经》、《尚书》两方面的作品；至于分成文、笔两种，那是晋代以后的事。

颜延年以为∶“笔之为体，言之文也；经典则言而非笔，传记则笔而非言。”请夺彼矛，还攻其楯矣。何者？

颜延之（384～456年），字延年，南朝宋文学家。

颜延之以为：“笔”这种体裁，是有文采的“言”；儒家经书就是没有文采的“言”而不是有文采的“笔”，传记就是有文采的“笔”而不是没有文采的“言”。

刘勰认为，颜延之的话是自相矛盾。并打算借颜延之的矛，来反攻他的盾。刘勰为什么这样说呢？

《易》之《文言》，岂非言文？若笔为言文，不得云经典非笔矣。将以立论，未见其论立也。

《周易》中的《文言》，难道不是有文采的“言”吗？假如说“笔”是有文采的“言”，那么就不能说经书不是有文采的“笔”了。颜延之想建立新的论点，可是刘勰认为他的论点还不能够建立起来。

予以为：发口为言，属翰曰笔，常道曰经，述经曰传。经传之体，出言入笔，笔为言使，可强可弱。《六经》以典奥为不刊，非以言笔为优劣也。

刘勰认为：口头说的叫做“言”，书面写的叫做“笔”，说明永久性道理的叫做“经”，解释经书的叫做“传”。经和传的体裁，就显然不应属于“言”而应属于“笔”了；用笔写来代替口说，文采可多可少。儒家经典以其内容深刻、精奥而不可磨灭，并不是以颜延之所谓无文采的“言”和有文采的“笔”来定其高下优劣的。

昔陆氏《文赋》，号为曲尽，然泛论纤悉，而实体未该。故知九变之贯匪穷，知言之选难备矣。

从前陆机的《文赋》，据说谈得很详细，但是里边多讲琐碎的问题，却没有抓住要点。可见事物的变化是无穷的，而真正懂得写作的人却较少。

凡精虑造文，各竞新丽，多欲练辞，莫肯研术。

一般作家精心撰文，都努力争取新奇华丽，常常只注意文辞的选择，而不去深入钻研写作的方法。

落落之玉，或乱乎石；碌碌之石，时似乎玉。

譬如在成堆的玉中，不免有些和石块相类；在稀有的石头中，偶然也有好像玉的。

精者要约，匮者亦鲜；博者该赡，芜者亦繁。辩者昭晰，浅者亦露；奥者复隐，诡者亦曲。或义华而声悴，或理拙而文泽。

讲究精练的人创作内容简明扼要，可是文思贫乏的人，篇幅也多短小；博识的人作文内容完备详尽，常常下笔千言，但是文风杂乱的人，也写得非常冗长。

善于辨析事理的人作文昭畅明白，条理十分清楚，不过学识浅薄的人，辞句也极显露；思想深刻的人，写出来有时难懂，可是故作怪僻的人也可能写得晦涩迂回。

有的文章意义丰富但缺乏声情，有的事理劣拙而文辞光润。

以上这些情况，作者必须要区分明白。

知夫调钟未易，张琴实难。伶人告和，不必尽窕槬桍（huàkū）之中；动角挥羽，何必穷初终之韵。魏文比篇章于音乐，盖有征矣。

正如音乐一样，使钟声协调，琴弦和谐确实非常困难。一个乐师要演奏得音调和谐，不必大小乐器都会掌握；要能运用乐器，发挥作用，何须兼通一切曲调？可见，魏文帝曹丕在《典论·论文》里拿音乐来比譬做文章，是有根据的。因为都要求掌握法则。

刘勰认为文学创作和音乐一样，乐师虽不一定能掌握一切乐器和曲调，但必须懂得音乐的基本方法。文学创作也是此理。

夫不截盘根，无以验利器；不剖文奥，无以辨通才。才之能通，必资晓术。自非圆鉴区域，大判条例，岂能控引情源，制胜文苑哉！

如果不能截断弯曲的树根，那就无法考验刀锯是否锋利；同样，如果不能分析深刻的写作道理，也就不能看出作者是否具有妙才。

若要使文才妙用无碍，就必须通晓写作方法。作家若非全面考察各种体裁，普遍明了各种法则，怎能掌握思想情感的来龙去脉，在文坛上获得成功呢？

是以执术驭篇，似善弈之穷数；弃术任心，如博塞之邀遇。故博塞之文，借巧傥来，虽前驱有功，而后援难继。

掌握写作方法很有必要。如同下棋要讲究方法技巧一样，文学创作也是同理。

若抛弃方法而任意写作，就像赌博碰运气的偶然。所以，像掷采那样写作的文章，只依靠偶然得来，即使开始能写成几句，后边也难于继续。这是必然的道理！

少既无以相接，多亦不知所删，乃多少之并惑，何妍蚩之能制乎！

内容写少了不知道该如何增补，多了也不知道该如何删减，这样不管内容多少，都会感到迷惑，没有方法对策，怎么能够掌握写作的好坏呢？

若夫善弈之文，则术有恒数，按部整伍，以待情会，因时顺机，动不失正。

至于像善于下棋那样写作文章，那技巧就有恒常一定的法规，按部就班地等待情思的酝酿成熟，利用恰当的时机，一般是不会出错的。

数逢其极，机入其巧，则义味腾跃而生，辞气丛杂而至。视之则锦绘，听之则丝簧，味之则甘腴，佩之则芬芳，断章之功，于斯盛矣。

什么样的作品才算是善于运用写作技巧的呢？

技巧运用得很好，时机非常适合，就可在内容上做到意味浓郁动人，在文辞上也使得气势蓬勃起来。这种佳作，看在眼里像五彩的锦绣，听在耳里像琴笙演奏的音乐，尝在嘴里像肥美的肴馔，戴在身上像芬芳的香草。写作的效用，这算达到极点了。

夫骥足虽骏，纆（mò）牵忌长，以万分一累，且废千里。

千里马虽快，但缰绳不能太长，如有万分之一的差错，那就会影响到千里之行。

况文体多术，共相弥纶，一物携贰，莫不解体。

文学创作也是此理。文章各种体裁的写作方法是多种多样的，各方面都要密切配合，如果其中有一点不协调，全文都要受到影响的。

所以列在一篇，备总情变，譬三十之辐，共成一毂。虽未足观，亦鄙夫之见也。

所以在对写作原则一一进行研究论述之后，这里又把整个作文的原则归纳综合写成《总术》这篇文章，用来全面概括写作的原则及其变化。这好比车轮的三十辐共同凑集在车轮的毂上组成车轮的整体一样。这里谈得虽很肤浅，也算我的一得之愚吧。刘勰很谦虚啊！

赞曰∶文场笔苑，有术有门。务先大体，鉴必穷源。乘一总万，举要治繁。思无定契，理有恒存。

最后，刘勰总结：在创作领域里，方法是多种多样的。必须首先注意总体，彻底认清基本写作原理；这样就能根据基本原理来掌握各种技巧，抓住要点来驾驭一切。文思虽没有一定的规则，写作的基本原理却是有定的。

所谓“务先大体，鉴必穷源”、“乘一总万”、“思无定契，理有恒存”这些都是时刻挂在嘴边的经典语句，是很重要的写作指导思想。必须铭记啊！