对生命的体验与思索 成为诗人诗歌创作的源头！

《诗经》的作者最早体验和感受到了时光的易逝，生命的无常。蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除。（《唐风·蟋蟀》）如彼雨雪，先集维霰。死丧无日，无几相见。乐酒今夕，君子维宴。（《小雅·頍弁》）子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。（《唐风·山有枢》）

诸诗作均包含着诗人对死的困惑与恐惧，对时光与生命的无能为力，和以乐消忧的生命意识。是中国古代诗歌中最早表现生命意识的作品。汉末出现的《古诗十九首》，则是中国文学史上表现生命主体的第一批硕果。诗人们均对生命之短暂怀有切肤之感。所遇无故物，焉得不速老！盛衰各有时，立身苦不早。人生非金石，岂能长寿考？（《回车驾言迈》）浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固。（《驱车上东门》）

于是诗人开始探索生命价值，选择了种种不同的人生行为方式来解脱生命之痛。有的选择虚无享乐的生命观。生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？为乐当及时，何能待来兹？（《生年不满百》）人生天地间，忽如远行客。斗酒相娱乐，聊厚不为薄。（《青青陵上柏》）有的人选择立功荣身以求生命不朽。人生寄一世，奄忽若飙尘。何不策高足，先据要路津？无为守穷贱，车感轲长苦辛。（《今日良宴会》）人生非金石，岂能长寿考？奄忽随物化，荣名以为宝。（《回车驾言迈》）

但这建功立业思想并非出自富国安民的理想和社会价值，而是从扬名荣身、安享富贵的个人价值出发的。有的人寄望于爱情来填充生命空虚。四时更变化，岁暮一何速？晨风怀苦心，蟋蟀伤局促。荡涤放情志，何为自结束？燕赵多佳人，美者颜如玉。被服罗裳衣，当户理清曲。音响一何悲，弦急知柱促。弛情整中带，沈吟聊踯躅。思为双飞燕，衔泥巢君屋。（《东城高且长》）

种种生命观或逃避或积极，均代表了古代士人对生命的体验与思索，也成为后代诗人嗟叹时不我与、人生短暂的诗歌创作源头。曹植和李白均继承了《古诗十九首》的生命忧患意识，以游仙诗篇的方式在各自时代高唱着岁月之声、生命之声。

东汉末期正值太阳黑子衰弱期，自然灾害频繁。据《后汉书》统计，东汉安帝至献帝期间，地震五十次，水灾二十三次，旱灾二十四次，虫灾二十次，瘟疫十一次，雨灾十一次，雹灾十次，大饥荒九次，山崩八次。再加之东汉末期政治权力衰落，中原割据，战乱频仍。汉末士人在时代衰败和家国动荡的社会大背景前，在这极度悲惨的生命体验中，顿觉生命危浅、人生脆弱。终其天年成为当时人的生命奢望。