知了知了 你可知“日正林方合 蜩鸣夏已深”是此生不厌的夏之吟

虽然《诗经·豳风·七月》中说“五月鸣蜩”，但今年的蝉鸣来得格外迟些。据说，还没出梅，于是，只有在雨天的间隙，太阳露出了狰狞，且树高林密的地方，才会猛然间听见急促有力极富生命张力的阵阵蝉鸣。于是乎，抱着露着胳膊尤感凉意的你我，才会醒悟过来，原来已到了该是盛夏的时候了。

这“蜩”，就是古书中的蝉，东汉许慎在《说文》中解释道：“蜩，蝉也。”

如果说，“五月鸣蜩”是一种自然现象尚看不出来感情偏见，那么同样是在诗经里的另一篇文《诗经·大雅·荡》中又有这么一句“文王曰咨，咨女殷商。如蜩如螗，如沸如羹。”这句话大概的意思是，文王开口叹声长，叹你殷商末代王！百姓悲叹如蝉鸣，恰如落进沸水汤。

除了蜩是蝉，螗是古书中一种较小的蝉，背部青绿色，鸣叫声清圆。很显然，这里的蝉鸣已经是声带悲凄的动乱之音。

时隔2500多年后，梁启超在《中国立国大方针》中还借此意写到：“民国现状，蜩螗沸羹，事实章章，不可掩蔽。”可见爱国情深至切，只因中华民族到了最危急的时刻。

在诗经中，谈到蝉最美的莫过于《诗经·小雅·小牟》中的：

菀彼柳斯，鸣蜩嘒嘒，有漼者渊，萑苇淠淠。譬彼舟流，不知所届，心之忧矣，不遑假寐。

池边垂柳浓绿如烟，枝头的蝉儿嘶嘶鸣唱不已。河湾深深不见底，芦苇丛生蒹葭苍苍多茂密。我的心就像那小舟飘荡，茫茫然不知漂向何方，我的内心禁不住地忧伤，竟没有片刻闲暇只能和衣而眠。

大概啊，这声声蝉鸣，就如风吹松涛、浪拍水岸，最能在单调的重复中，犹如魔咒，如若不能平静下来，就是要勾引起心头莫名的枉然和愁绪。

拟声词“嘒嘒”二字极美，除了表示蝉鸣声，比如晋朝陆机的《拟明月皎夜光》诗曰：

“翻翻归雁集，嘒嘒寒蝉鸣。”

唐朝诗人韦庄的《南昌晚眺》更是写得气象万千、大气开阖：

南昌城郭枕江烟，章水悠悠浪拍天。芳草绿遮仙尉宅，落霞红衬贾人船。霏霏阁上千山雨，嘒嘒云中万树蝉。怪得地多章句客，庾家楼在斗牛边。

清朝的黄景仁《苦暑行》诗曰：

千章黝緑披且死，中有嘒嘒蝉声联。

直到近现代，陈炜谟的 《狼筅将军》中还有：“四周寂无人声，只嘒嘒的夜蝉高据在柳树上，鸣着。”立刻就有了“蝉鸣林愈静，鸟鸣山更幽”《入若耶溪》的意境。于是，以蝉鸣衬幽就成了一种文学手法，李白的题画诗《当涂赵炎少府粉图山水歌》中有“此中冥昧失昼夜，隐几寂听无鸣蝉”之句，画上不闻蝉鸣，却更见隐与寂，赏画，更是听心。

“嘒嘒”还可以表示清亮的声音以及微笑而明亮的星光，和蝉鸣似有联系又有不同。明朝的何景明有《忧旱赋》曰：“朝出日之杲杲兮，夕明星之嘒嘒。”元朝的赵孟 《题耕织图二十四首奉懿旨撰·织·九月》诗：“舍南与舍北，嘒嘒闻车声。”

星光微却不可忽视，而车声往来不绝，这一切回归到同样“嘒嘒”的蝉鸣，就是夏天不可缺少的背景音乐。

于是，夏天的蝉就成了一种文学意象，唐朝的韦应物写了一首《始闻夏蝉》：

徂夏暑未晏，蝉鸣景已曛。一听知何处，高树但侵云。

言简有趣，想来，每年夏季不管谁听到了自己以为的第一声蝉鸣，总是要找一找，以视为一种仪式感。

比之时代稍晚的白居易把这种仪式感记录为诗作《六月三日夜闻蝉》：

荷香清露坠，柳动好风生。微月初三夜，新蝉第一声。乍闻愁北客，静听忆东京。我有竹林宅，别来蝉再鸣。不知池上月，谁拨小船行。

当下的第一声蝉鸣与记忆中故宅的蝉鸣重叠时，眼前的荷色和柳韵、夜色与蝉鸣，都挡不住思潮涌动奔向曾经的那个少年。

于蝉而言，尤其是雄蝉，一生中最灿烂和炙热的时光，就是在夏日枝头尽情歌唱，以吸引雌蝉前来共同繁衍后代，明明是在地下蛰伏数年至17年之后的肆意绽放，却不知道为何常常引起的却是游子们的乡愁。

还是白居易，他在《早蝉》一诗中写下“亦如早蝉声，先入闲人耳。一闻愁意结，再听乡心起”；诗人陆畅也写下了《闻早蝉》“落日早蝉急，客心闻更愁。一声来枕上，梦里故园秋”；甚至连秉持“存天理灭人欲”的朱熹也心生羁旅之情，他的《宿山寺闻蝉作》一诗：

树叶经夏暗，蝉声今夕闻。已惊为客意，更值夕阳薰。

其实，作为“程朱理学”的代表人物之一，朱熹一直是被误读的，连他乡偶闻蝉鸣声都能惊起心头客居他乡的惆怅，又怎么可能是我们所断章取义地理解的“灭人欲”的被妖魔化的道德卫道士呢？

《朱子语类》卷十三说：“问：‘饮食之间，孰为天理，孰为人欲？’曰：‘饮食者，天理也；要求美味，人欲也。’”“饮食，天理也，山珍海味，人欲也，夫妻，天理也，三妻四妾，人欲也。”

朱熹所谓的“人欲”乃“贪欲”也，是超出了基本生存、生理需求之外的私欲，才是被灭的对象。

正如，蝉，也往往是被误读的对象。

我们读了《庄子》会心生羡慕鲲鹏之心，但是《庄子》中的蝉呢？

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。鸟也，海运则将徙于南冥……蜩与学鸠笑之曰：『我决起而飞，枪榆、枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？

蝉和小鸟就成了鲲鹏的对立面，不知鲲鹏之志，反而嘲笑它们：我平常努力地飞，顶多飞到榆树与枋树，有时甚至飞不了那么高就掉地上了，鲲鹏又何必飞九万里外那么远的大海呢？

庄子称其为“之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。”

我却要为蝉鸣不公，如果一种小虫，可以在幽暗的地下蛰伏成长最长达17年，它的使命绝对不是为了远走高飞，而是为了努力完成歌唱和繁衍后代的癫狂。所谓的自由逍遥，在责任和担当面前，显得太轻了。

当然，也有为蝉正名的，认为蝉生而高洁，虽然古人持此观点的理由并不站得住脚：蝉居枝头，风餐露饮，不食人间烟火。

早在魏晋时期，文人开始专为蝉作赋，傅玄在《蝉赋》里曰：“美兹蝉之纯洁兮，禀阴阳之微灵；含精粹之贞气兮，体自然之妙形”；曹植也有《蝉赋》：“实淡薄而寡欲兮，独怡乐而长吟。”蝉的自得其乐被赋予的高洁、淡薄的高人姿态。

南北朝至隋唐时期的虞世南有一首《蝉》：

垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。

这一首《蝉》诗就更是声名远扬，人如蝉，声和名都是自己的实力和底气，无需借助外力，因而成为多少人的自勉的佳句。

再如骆宾王的《蝉》中写道：

露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表予心？

就更是借蝉之高洁清明来诉说自己的冤情，露重风大、欲飞不能、欲鸣无声。

只可惜，骆宾王的诗再好也得不到当权者的回应，但是现实中的蝉鸣却会如朱熹说的“高蝉多远韵，茂树有余音。”《南安道中》正所谓“念念不忘，必有回响”。

也许，唐朝的刘德仁留下了的这一首《夏日感怀寄所知》：

了了见岐路，欲行难负心。趋时不圆转，自古易湮沉。日正林方合，蜩鸣夏已深。中郎今远在，谁识爨桐音。

也是盛夏浓烈之时，蝉鸣本无意，却激起心头种种共鸣。不管是诗人移情入境，还是与蝉达到了物我合一，于今天的我们而言，只是一句“蜩鸣夏已深”就已经足以唤醒被空调宠坏了身体和触觉，那些已经麻木甚至丧失掉的时节感，又回来了。

根本不会厌烦蝉鸣的咏汉调，因为时节的自然之声，是铭记、是天籁、是象征，也是生活的信仰。今年又闻蝉鸣声，就足以证明一切安好、岁岁今朝。