道家思想 人们对神树的崇拜与民俗传统生命观有着怎样的联系？

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春秋战国时期是中国文化大繁荣、大发展的重要阶段，在这一时期，“庶人不议”的观念被打破，各个学派及其代表人物都从自己的立场出发，各抒见，形成了中国文化史上大繁荣的局面。百家里面，以儒道两家的影响最大，他们对生命精神的弘扬对后来的各个时代都产生了深远的影响。道家对生命问题的关注是从老子开始的。老子是道家的创始人，他上承远古生殖崇拜，批判地继承古代文化典籍中关乎生命精神的部分，创立伊始就开始了对生存意义，生命关怀的探索。在后来的发展过程中，道家始终把关注生命问题放在核心位置，其美学思想的最高境界“道”就是一个关于宇宙之本、生命永恒的概念。

老子是道家的创始人

在老子看来，“道”是天地万物生成的最根本的泉源，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，天地万物都由“道”发展变化而来。作为万物之一种，人类社会当然也不例外，可见这“道”是包含天道和人道的。人生在世，一方面在生命的意义方面进行了不尽的追求，另一方面又要时刻面临来自死亡的挑战，这两方面的矛盾时刻督促着人们去思考关于“生”与“死”的问题。最早的时候，人们由草木的萌发意识到人的生命的生长和繁育，随着认识的深入，人们关注的焦点从生命的生长转移到了生命的价值。当认识到人的生命终究会消失，人会死的时候，对生命价值的追问开始了。

草木

也就是从这时候起，祈求长生不死、追求生命的永恒轮回就成了人类有过的最美好的愿望之一。在老子看来，人的生命总有终结的一天，“天地尚不能久，而况于人乎”？但是有一种东西能超然于生死之外，它可以绵延万世永不枯竭，这就是“道”。“道”的这种亘古不灭、永恒轮回的特性对现实生活的影响是通过汉画像中神树形象的大量出现来实现的。“道”因其周而复始的运动而具有了永恒的特性，在现实生活中，与“道”的这种特性相对应者，最直观的唯有草木的萌发。树木秋冬凋零，来年春天又萌发了勃勃生机，年复一年，始终保持着旺盛的生命力。

树木秋冬凋零

树木的这种永恒轮回的生命力让人们羡慕不已，在一种追求长生不老、生命永续的社会潮流驱动下的人们，为达到轮回的目的，自然而然地将目光投向了代表永恒生命力的扶桑、松柏等长青神树。他们在墓室、祠堂、棺椁等地装饰这种带有神树形象的图案，希望自己能够获得神树一样永恒的生命，在彼岸世界享受无尽的美好生活，让生命进入一种绝对自由的境界。美学在其本源处，同人的生命处境与灵魂归宿息息相关，它是展现了人的对于人生意义，价值的寻求的特殊方式，它努力使人从存在意义的晦暗不明之中，从存在的被遮蔽状态之中敞亮出来的本源之思、诗性之思。

祠堂

并在思的途中，感悟人生生命的意蕴所在，唤醒自己与他人，寻求一种生命的超越……田绝对自由的生命境界作为中国美学的最高审美追求，通过老子的“道”融入汉代人生活的方方面面。在汉代人营造的死后世界中，这种永恒生命的自由境界更是表现得淋滴尽致，西王母、东王公、九尾狐、四灵、神木扶桑、松柏生命树、云气纹、奔马飞龙、麒麟巨凤，所有的意象都指向了一个目标—绝对自由，生命水恒。道家美学无法超越生死，但汉代人在道家文化的熏染、道家美学思想的指引之下，通过扶桑、松柏生命树这一永恒生命的意向，确实走上了一条超越生死以达永恒之路。

九尾狐

扶桑、松柏神树形象除了象征着生命的永恒轮回，其枝繁叶茂的外在形象在汉代人看来，还是子孙繁盛血脉不息的象征。我们知道，儒道两家的生命价值观是不同的，道家希望通过长生的方式实现不朽，而在儒家看来，人的生命终究会结束，世界上不存在长生不老的人，但子孙后代的繁衍是无限的，通过血脉的传承，人同样可以实现生命的不朽。儒家的这种生命观是依托传统的宗法制度建立起来的独特生命意识，它是由父系氏族社会的宗法制演变而来的，它通过血缘关系将人们团结成一个整体，又按照血缘关系的远近亲疏确定所获政治经济权力的大小。

枝繁叶茂

个体只是宗法大家族的一分子，个体的生命由父母直接给予，与此同时，个体生命又是祖先生命的间接延续，个体是家族生命链条上的一个环节，虽然个体会消亡，但家族的血脉却会生生不息。这种思想的结果便是国人特有的传宗接代的意识，所以儒家生命观对神树崇拜的影响是通过它的宗族思想及“仁孝”观念实现的。汉初统治者通过黄老道家的“无为而治”使汉朝初步恢复了元气，道家思想因此影响了汉朝六十年。汉武帝即位后，这位雄才大略的皇帝对黄老之术没有什么兴趣，反而对历来未曾受重视的儒家学说大加发挥。

儒家

他先是起用了以董仲舒为首的一大批儒家学派人物在朝廷上担任重要官职，随后又设置了五经博士，明确规定只有官方认可的儒家五经大师才能担任此职。这就把儒家学派从后台推上了前台，儒家思想第一次上升为官方统治思想。“仁孝”是儒家思想的核心，儒家地位的上升使得“仁孝”观念在全社会泛滥开来。在儒家看来，人从出生起就负有一种使命，这个使命就是践行“仁道”的原则，这是人存在的意义。如果说天道的自强不息是仁道的终极追求，那么人间的家国之爱、子孙的繁衍不息则是仁道的现实基础，孔子说“孝弟也者，其为仁之本与。”

董仲舒石像

这个基础是从“孝道”开始的。儒家“孝道”的核心便是子孙后代的繁衍，“不孝有三无后为大”，因为繁衍后代不仅使自身的生命得以另一种形式继续，更重要的是祖先的生命也得到了延续。既然血脉的传承能够带来另一种意义上的永恒，那么通过神木扶桑、松柏生命树形象表达汉代人希望子孙后代像树木一样枝繁叶茂也就在情理之中了。可以说这些繁茂的树木形象是为死去的人装饰的，然而我们绝不能说它们与活着的人没有关系，在其现实性上，它们更像是为活人而设。死人身上寄托了太多生者的理想和愿望。