如何避免生命旅途中的地雷（唯识之二十二）
由阿赖耶识的种子生起诸法的现行，就是从前世的种子变成今生的果报的受用，然后再由今生的造业，再熏成一个新的种子去得果报，所以前世今生跟来世就构成一种业果的相续。这当中有三个次序，三种次第。到底因果相续是经过哪三个阶段呢？第一个种子生现行；第二个现行熏种子；第三个种子生种子。
第一个条件因为种子生起现行。就是第八识当中我们过去生的善恶业力的种子，在因缘和合的时候起今生的五蕴的身心的果法，叫种子起现行，就是前世创造了今生，这叫「种子起现行」。这个地方也没有错，这个地方问题也不大，业力变现果报，这个是第一个。
第二个现行熏种子。由今生的果法，我们生起了分别、执著。你今生活的快乐、你今生活的痛苦都不怪你，那是前生的你造成的，但是你问题出在哪里呢？你面对快乐痛苦的时候，你不能去攀缘它、执著它，问题出在这里。当你去攀缘今生的快乐跟痛苦的时候，好了，你今生又跟来生做连结了，又熏起一种新的生死业力种子，叫「现行熏种子」。
就是你面对人事的因果的时候，你仁者心动，你动了第六意识，第六意识的分别跟第七意识的执著，就使令这个种子生种子，就使令这个种子开始活络起来。种子本来就应该让它沉淀，净土宗的人最可怕的就是搅动种子，你不能搅动它。种子它本来是睡眠状态，你不能去刺激它，让它活动。所以最后的结果就是种子生种子，由前念的种子引生后念的种子，『自类相续，犹如川流，名为种子生种子』。
所以我们为什么会轮回呢？就是你把这个生死的种子，给它激发起来了，它本来睡觉睡得好好的，你把它唤醒了，你唤醒了生死业力的种子，让你自己来生再得果报。
所以我们的攀缘执著，在唯识学上说你产生了两个作用：第一个发业，第二个润生。你去执著一件事情的时候，你很可能造业，因为发动身口意，因为你的分别执著，很可能你一开始本来是仁者心动，到最后变行动，心动变成行动。
所以你的妄想执著如果不停止的话，第一个很容易造业，但是最可怕还不在这里，最可怕来自于润生。因为你第六意识在执著的时候，它会激发其它的生死业力，让你的生死业力活动起来，这就糟了，这跟往生是背道而驰的。往生的人必须做一件事情，不管你过去做了什么，让它沉淀下来，你必须让你的生死业力，全部沉淀到大海的底层去，你必须做这件事情。那么现在刚好反其道而行，种子生种子。
所以我们来解释一下，这个生死业力是怎么回事儿。那么这个地方牵涉到三世二重因果，过去世跟今生一重因果，今生到来生一重因果。
首先第八识释放业力，异熟能变；第二个第七意识产生我法二执，你在因果当中，创造一个捏造一个自我的概念，然后第六意识再去分别，然后产生了感受，到这里你的果报已经受完了。但是问题在哪里呢？问题在这个感受，它本来是快乐跟痛苦，它又会回来刺激，前面是由上往下，现在我们看由下往上，这个感受又去刺激第六意识。
这个时候你有两种选择了，第六识是关键了，你面对人事的时候，有些是如意的感受，这个叫做快乐；有些感受对这个自我概念是违背的，就不如你自我意识的，叫做痛苦。那么不管快乐也好痛苦也好，它刺激第六意识的时候，它有两种可能：第一个触动你的地雷，触动你的烦恼，你产生不如理作意，糟了！第六意识一旦不如理作意，它一定启发第七意识的执著。
所以我们在造业的时候，是先有分别再有执著。在受果报的时候，是先有执著再有分别。所以我们没有选择权，第六意识没有选择权，因为第六意识是受第七意识影响。受果报的时候是先有第七意识，再有第六意识，所以第六意识是很被动的。
但是造业你有选择，你是先分别再执著，第六意识是中性的，它是自由意志，但是你要是带动了烦恼，虚妄分别的时候，第六意识它肯定触动第七意识的执取，然后就激发了第八识的业力了。这是第一种情况，由快乐痛苦的感受刺激到你的烦恼的活动。
第二种由快乐跟痛苦的感受，结果激发你的善根，这个最好，激发你的出离心、菩提心、往生的愿力。这个时候第六意识对第七意识是一种调伏的状态，然后它就不再刺激第八识的业力，相反的它会让第八识的业力沉淀下来。所以诸位知道这个关键在第几意识吗？对了，第六意识是你唯一可以操作的希望。因为第七意识，你根本就拿它没办法，第八识也不归你管，前五识的快乐痛苦也不归你管，那是前生的业力，你要快乐痛苦也是业力决定的，所以我们现在能够操控的就是第六意识了。
综上所述，轮回的相续分成旧种、现行、新种。旧种到现行是前世而变现的今生，这是第一重因果，因果同时；第二个今生的现行创造了新种，这今生又创造了来世，又是一重因果。
当然前世的业创造果报，是第八识决定的，这一块我们必须要完全接受。但是今生的因缘在创造来生的种子的时候，是第六意识决定的，这个是你可以主宰的。
所以我们现在就是说，业力它面临了第六意识的抉择。第六意识你是选择发动烦恼，还是选择启动善根，这个是生命的关键了。你如果跟着感觉走触动了烦恼，那你就走上了轮回的道路了。如果你面对感受的剌激，你选择启动善根，那生命就反转了。
文/据净界法师讲法编辑整理