楞严经卷九中关于四禅的论述（白话文）
经文：阿难。世间一切所修心人。不假禅那。无有智慧。但能执身不行淫欲。若行若坐。想念俱无。爱染不生。无留欲界。是人应念身为梵侣。如是一类。名梵众天。欲习既除。离欲心现。于诸律仪。爱乐随顺。是人应时能行梵德。如是一类。名梵辅天。身心妙圆。威仪不缺。清净禁戒。加以明悟。是人应时能统梵众。为大梵王。如是一类。名大梵天。阿难。此三胜流。一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中。诸漏不动。名为初禅。
注释：
阿难，世间的一切所有修心的人当中，有些人不凭借禅定的修行，也没有智慧，但是却能够严格的管束自己的身心不去行淫欲的事情。在日常生活中，不管是做任何事情，都能够做到，没有杂念妄想，不沾染一点爱欲，不留在欲界当中。这种人就能够在因果上相应自己的心念为梵侣。这种类型的众生，就称为梵众天。欲望的习气竟然已经除掉了，想要离开欲界的心就会显现出来。这样，对一切戒律仪则就很乐意去顺从遵守。这些人在这时候就会自然遵从梵天的德行，这种类型的叫梵辅天。身心高度和谐，妙德圆满，威仪具足，戒律清净，加上明心参悟。这类人到时候就能统领梵众，做大梵天王。这种类型就叫大梵天。阿难，这三种上流之人，一切苦恼是没有办法逼迫他们的，虽然不是真正的修持正觉三昧，但是在他们的清净的自心当中，各种烦恼已经不能够动摇他们的心性，这种境界叫初禅。
经文：阿难。其次。梵天统摄梵人。圆满梵行。澄心不动。寂湛生光。如是一类。名少光天。光光相燃。照耀无尽。映十方界。遍成琉璃。如是一类。名无量光天。吸持圆光。成就教体。发化清净。应用无尽。如是一类。名光音天。阿难。此三胜流。一切忧愁所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中。粗漏已伏。名为二禅。
注释：阿难，其次，在梵天中统治梵众，梵行圆满。澄明之心寂然不动，于寂静中生出光明，像这种类型名字叫少光天。光明于光明互相燃照，无边无际，映照十方世界遍布光明，成为晶莹透明的琉璃世界。这种类型，叫无量光天。吸收保持圆融的智慧之光，成就圆融的根本教体，自然生发清净之体，应用无穷无尽。这种类型叫光音天。阿难，这三种上乘之人，一切烦恼忧虑都不能逼迫，虽然还不是真正的修持正觉三昧，但已经在清净的内心中制伏了粗显的烦恼。这种境界，就是二禅。
经文:阿难。如是天人。圆光成音。披音露妙。发成精行。通寂灭乐。如是一类。名少净天。净空现前。引发无际。身心轻安。成寂灭乐。如是一类。名无量净天。世界身心。一切圆净。净德成就。胜托现前。归寂灭乐。如是一类。名遍净天。阿难。此三胜流。具大随顺。身心安隐。得无量乐。虽非正得真三摩地。安隐心中。欢喜毕具。名为三禅。
注释：阿难，有这样的天人，他们头顶的圆光成为声音，通过声音显现出奇妙的智慧，通过奇妙的智慧发展出精深的细行。通达寂灭之乐，这种类型，叫少净土天。清净和虚空显现在前，并且将这清净和虚空，引发到无边无际的境界，在无边无际的清净虚空当中获得轻安，成就寂灭之乐。这种类型叫无量净天。整个世界和身心一切都圆融清净，清净之德由此成就，种种清净的妙境都显现在面前，归于寂灭之乐。这种类型叫遍净天。阿难，这三种上乘之流，具有很大的随顺心，身心安稳，有无量的快乐，虽然不是真正得道真的正觉禅定，但是他们的安稳心中已经充满了无数的欢喜，这种境界叫三禅。
经文：阿难。次复天人。不逼身心。苦因已尽。乐非常住。久必坏生。苦乐二心。俱时顿舍。粗重相灭。净福性生。如是一类。名福生天。舍心圆融。胜解清净。福无遮中。得妙随顺。穷未来际。如是一类。名福爱天。阿难。从是天中。有二歧路。若于先心。无量净光。福德圆明。修证而住。如是一类。名广果天。若于先心。双厌苦乐。精研舍心。相续不断。圆穷舍道。身心俱灭。心虑灰凝。经五百劫。是人既以生灭为因。不能发明不生灭性。初半劫灭。后半劫生。如是一类。名无想天。阿难。此四胜流。一切世间。诸苦乐境。所不能动。虽非无为真不动地。有所得心。功用纯熟。名为四禅。
注释阿难，又有这样的天人，他们的身心并不受烦恼的逼迫，其苦因已经除尽，但又不住在喜乐之中，因为久住在苦和乐之中必然会生败坏，因此他们将苦乐二心同时都舍弃了，种种粗重的烦恼也相随而灭，从而生出清净的福性，像这一类人名叫福生天。舍弃了苦乐的心圆融无碍，能够妙解清净，在无遮的福性中，获得奇妙的随顺心，能够穷尽未来的边界，像这一类人名叫福爱天。阿难，从这些天中来看，又有两种不同的道路。如果在他们最先发心之时，追求的即是无量的清净光辉和圆满光明的福德，并且通过修行证得了这种境界并住在其中，那么，像这一类的人名叫广果天。如果在他们最先发心之时，即是厌弃苦和乐，经过相续不断地精进研究，终于完全穷究了这种舍心之道，从而使身体和心灵同时得到寂灭，心虑像死灰一样凝息，经历五百劫，这种人既然是以厌弃生灭为修行的因地，因此不能发明不生不灭的本性，如此则初半劫灭，后半劫生，像这一类的人名叫无想天。阿难，这四等上流之人，世间一切种种苦乐境界都不能动摇他们。虽然他们修持的不是无为真不动地，但于心中还是有所得，并且其功夫的运用臻于纯熟，这就叫做四禅。
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