《楞严经》之风大 性风真空 性空真风 清净本然 周遍法界

风大佛典原文风大佛典原文02:50来自i信解行证

一、标性约拂

阿难！风也是没有自体的，动静无常，忽起忽灭的。你常常是整理好衣服，再到大众中去，但当你整理衣服的时候，衣角拂动到别人，就感觉到一阵微风，吹到这个人的脸上。

“风大”下面分为四科，第一科是“标性约拂”，第二科是“就拂详辨”，第三科是“结显体用”，第四科是“双拂二计”。

“拂”是吹的意思；“标性约拂”是说从风会吹、会摇动，标出风的性。

二、就拂详辨

这一段经文是征问风何所从来，下面才逐一破除。当袈裟一动，对方人的面，就感觉到有风，这风是从袈娑角出来？或是发生在虚空，从虚空出来？或是从对方人的脸出来？到底是哪一种？下面就从这三方面说明都是不对的。

“就拂详辨”是就风吹到对方人的脸，详细辨别。“辨”是辨别风性无体、动静无常的意义。

这一段经文是破风从袈裟角出来。如果风是从袈裟角出来的话，表示你的衣中有风，这样的话，你披那件衣，等于是在披风了。风性是动的，既然是披风，袈裟会飞、会摇动，应该会离开你的身体。可是，事实上这衣还是披得好好的，并没有离开你的身体，这就表示在袈裟之中没有风，风并不是从袈裟出来的。

“我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在？不应衣中，有藏风地”， 这几句话的上面，应该要接阿难尊者补救的文，意思是说恐怕阿难尊者听到袈裟里面没有风，他可能会转救，自己提出理由来说：“袈裟之中有风，动了，风就会出来了；不动，风就藏在里面。”因为怕阿难尊者会提出理由说：既然不动，风就藏在里面，怎么会飞走？怎么会离开我的身体？所以，世尊在这一段经文中，就说我现在在法会大众中说法，这衣是穿得好好垂下来的，你看看我的衣，风到底藏在什么地方？你总不能说在袈裟里面，有藏风的地方！为什么说披衣之内，不应该有藏风之地？因为披衣是布的质料，是丝线一条一条织得很密，并不是布里面有洞，如果有洞在才会藏风，如果没有洞，风要藏在哪里？当然就没有藏风之地，这就是要破除阿难尊者的转计。

这一段是破风大从虚空生出来。

“若生虚空，汝衣不动，何因无拂”，假如风是从虚空生出来的话，虚空是常常有，风也应该常常有，就不必借着摇动衣的缘，才会有风产生，在你没有摇动袈裟的时候，为什么没有风吹到对方的脸上？

“空性常住，风应常生，若无风时，虚空当灭；灭风可见，灭空何状”，这是以风和空的性质不同，破除风是从虚空所生的谬计。空性是常住的，假如风是从虚空生出来的话，就应该常常都有风产生。反之，没有风的时候，虚空应当会消灭才对啊！这风灭了，我们能够看到，可是，虚空的消灭，是怎么样的相状呢？这里是恐怕阿难尊者说：“是啊！风不见，虚空也随它不见啊！”所以世尊才说：“灭风可见，灭空何状？”这两句的意思，是在说明虚空是不能够消灭的！从这个地方，就能够了解风和空这两者，因和果不相称，因为风是会不见的，而且有个相状能够看得到，可是，虚空是不灭的，这样的话，果和因不同类，就不能说风是从虚空那里出来的。

“若有生灭，不名虚空；名为虚空，云何风出？”，这四句话有两种意思，是约名义不相符合来破除。“若有生灭，不名虚空”，虚空是以不生灭为义，假如虚空有生灭的话，就不能够叫做虚空。这两句是破名不相当。“名为虚空，云何风出”，既然叫做虚空，为什么有风吹出来呢？因为空是以无物为体，既然有风出来，就不是无物了。这两句是破义不相符——约意义不相符而破。

这一段经文是破风大是从对方的脸上产生出来。假如风是从被风吹的那个人的脸上出来，这样的话，从他的脸上生出来的风，应该会吹到你，而不是吹到他才对，为什么你在整理衣服的时候，这风倒过来，吹到他的脸上？这表示风也不是从对方的脸上生出来的。

这一段经文是世尊要阿难尊者谛实而观。

“汝审谛观”，是说你现在要在心中提起智慧，好好去审辨谛实观察。

“整衣在汝”，是你阿难整理衣，也就是说你在整理衣的时候，衣中没有藏风的地方。

“面属彼人”， 脸是对方的人，而对方的脸是不会产生风的。

“虚空寂然，不参流动”，虚空是寂然不动的，既然不曾流动过，怎么会产生风？世尊的语意是，既然三个地方都不会产生风，你要好好地去观察，风到底是从什么地方鼓动到这里来？

“风空性隔，非和非合”，是说明风与空的体性是隔异的。“隔”是相隔而不同；因为风是动的、空是静的；所以，它们的体性是不同的，既然是体性不同，就不能够和合了。这两句是破因缘之执，意思是说风不是因缘所生。

“不应风性，无从自有”，你也不应该说风性是无因自有，这两句是破自然之执。这一段经文的意思，说明了无论是因缘、自然或和合、非和合，都是不对的。

三、结显体用

这一段经文是显示全体圆融，因为是在如来藏性中，所有的相都是性。

“汝宛不知”这一句是世尊对阿难尊者深深的怪责之意。因为前面世尊对地大、火大以及水大的道理，都已经详细解释过了，至于这里所说的风大，若能依着前面地大、水大以及火大的道理相类推，应该就能够了解，但是阿难尊者依然不能了解如来藏中的性风是真空、性空是真风的道理。“性风”是性具之风，就是在如来藏性中本来具有的风；“真空”是真实之空，是没有动摇、没有任何形象的。在如来藏妙真如性之中，性具之风，当体就是真实之空，性具之空，当体就是真实之风，是清净本然，而且周遍于法界的；也就是说，风大的体就是如来藏性的本体，既然是如来藏性的本体，风的体同样也是周遍于法界的。

这一段经文是显示大用无限。“随众生心”，这风是随着众生心的殊胜或下劣而显现的。“应所知量”，是应所知量的大小而随缘显现。

就像阿难你一个人，在整理僧伽黎的时候，因为轻微的摇动袈裟，就有很轻微的风出来；如果遍法界的众生，都去摇动所服着的衣，满世界都有风会生出来。“周徧世界，宁有方所”，这两句经文是说明风大之性是周遍于世间，同时风大的用也是遍于世间，并没有一个固定的地方，乃是随着众生心的殊胜或下劣，应着他所知之量的大小，循业发现的。

四、双拂二计

风大是循业而发现的，世间上的人没有正知，迷惑以为是因缘以及自然性，这都是识心妄想的分别计度，只有虚妄的言说，都没有真实的意义。

“拂”是拂除、扫除；“二计”是因缘、自然两种虚妄计度；“双拂二计”是把因缘和自然这两种计度都扫除。

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