道德经与树形哲学之第七十一章·知不知

第七十一章

知不知，上矣；不知知，病矣。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

知道自己不知道什么，可称为上。不知道自己不知道什么，是谓病。只有清楚知道有自己不知道的，如此才会不病。

所以圣人不病，就是因为他时刻警惕，把自以为是，觉得自己无所不知当成真正的问题，是谓见病之根，见病之前名，如此才会不病啊！

就比如淋雨而后感冒，从变化的角度看，淋雨为前名，感冒为后名，从淋雨到感冒是一个变化的过程。若是视感冒为感冒而不见生感冒之因，见感冒而不见淋雨，是谓不知知，病矣。能从变化的角度看待事物，能看到生其事之源，能从感冒看到淋雨，而后避免淋雨，如此则可不生感冒，是谓夫唯病病，是以不病。

此章说得是求知，说得是人只有知道哪里自己不清楚，然后才会探索思考为什么，而后从不知道到知道，所以从不知到知是一个变化的过程，这就如同从淋雨到感冒一样，都是变化。所以本章从本质上讲，说得还是变化之理，说得还是如何驾驭变化。从淋雨到感冒，从不知到知，事情虽然不同，但背后变化的基本逻辑是相同，如何从变化的角度去控扼变化，方法是一样的。从这个角度再看第六十四章，讲“为之于未有，治之于未乱”，第五十二章讲“塞其兑，闭其门；开其兑，济其事”与此篇思路不是如出一辙么，老子虽然变化语言，举不同事例，但从变化的角度看，都是控扼前名以驾驭变化的行事方法啊！是谓“为道”，是谓“守根”。

参考：道德经与树形哲学之说“变化的意义”道德经与树形哲学之说“变化四要素”道德经与树形哲学之说“变化之因”道德经与树形哲学之第六十四章·其安易持道德经与树形哲学之第五十二章·天下有始